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问题三十：本课程中经常提到“求告主名”，有几个问题请帮助澄清一下。
一、为何要求告主名？
二、“求告主名”的内容是什么？
三、“求告主名”所成就的意义：
四、“求告主名”的方式：
五、赞美主：
答：
一、为何要求告主名？
感谢神，祂是众光之父，“各样美善的恩赐，和各样全备的赏赐，都是从祂而来。在祂并没有改变，也没有转动的影儿”（参雅1：17）；
感谢神，祂乐意将祂一切的好处、丰盛赐给世人（参[路12：32；15：31；弗1：3；诗34：10；84：11]）；
感谢神，祂爱世人，祂将祂的独生子赐给我们，使我们因信藉着在基督里，支取神本性一切的丰盛（西2：10；参路15：31），得享天上各样属灵的福气（弗1：3）：神的儿子道成肉身成为人，与人联合成为人类的一分子——人子；耶稣基督完成了救法，“凡求告主名的就必得救。”叫一切信祂的人，因“信”，求告主名与祂联合，支取神本性一切的丰盛，得到新生命，因信称义； “本于信以至于信”，不断求告主名，与基督联合密切、更密切，因信成义，新生命成长。
为何要“求告主名”？“求告主名”，是神爱世人，为世人设立 “与基督联合”，得生命，生命成长，支取神本性一切丰盛的途径。
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二、“求告主名”的内容是什么？
答：“求告主名”就是“信祂名”（约1：12），包括“心里相信与口里承认”（即信而认定）两方面。我们是通过信而认定主，与基督联合：“你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。”（罗10：9-10）。
1、心里信神叫耶稣从死里复活：在神的救恩中，信靠和顺服是同义词。心里信（信靠顺服）耶稣为人类的罪流血舍身，死了，解决了我们罪（罪性与罪行）的问题；并从死里复活使我们因信与主同死同活而得救。
2、 口里认耶稣为主： “认”字在原文是见证、认定、公开宣告、赞美的意思，与[来13：15]中的“颂赞、赞美”
同字；“主”字，在原文是“将耶稣提升超越人的水平”，“对某物有完全统治权的主人”，在[罗10：6]清楚指出耶稣是从天上来的主。所以
“口里认耶稣为主”，是口里认定耶稣是我的主，是万主之主，是从天上来的，超乎万有之上的主，也就是“赞美主、高举主”的意思。
所以，“求告主名”是“心里相信，口里宣告、或口里认定、或口里赞美耶稣为主”的意思。
3、就必得救：
只要我们心里信对了，口里认对了，就必得救。对第一次到主面前的人，求告主名，就必得救 重生、得生命；对已得救的人，不断求告主名，渐渐作成得救的功夫，生命成长。
4、请注意： “字句是叫人死，精意是叫人活。”
“求告主名”的表现形式并不重要，重要的乃是“求告主名”的精意（实际意义）。有时心里相信，环境不许可出声“认定”，但在心里认定，也是一样。相反地，有些人根本不明其意，将“求告主名”当成吉利话顺口溜，成为形式化这是绝对错误，毫无意义，没有任何效果。我们再三强调，“求告主名”，一定是先心里相信，信对了，口里认定，才能达到与基督联合的实际。
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三、“求告主名”所成就的意义：
答：神差遣祂的儿子，道成肉身的耶稣，成为人类的一分子，经过受苦、完全、顺服的一生，在十字架上流血舍身，死了、埋葬了、复活了、升天坐在父神的右边……完成了“出死入生”法，为我们开了一条又新又活的道路（来10：20）——求告主名的十字架道路。主耶稣基督所完成的十字架救法，藉着人的“求告主名”（信祂名），而成就在一切信祂名的人身上。
“求告主名”的路，是信心的路；是“靠主不靠己”的路；是十字架的道路。
1、从“求告主名”的角度来看：新生命在“求告主名”中获得以及成长：
（1）当我们听见福音，诚心“求告主名”：信耶稣基督为我钉十架，认定祂是我的主，我们与基督联合（参林前1：30）；耶稣基督通过十字架所完成的“出死入生”救法——死、埋葬、复活等——我们因与祂的联合，与主同死，同埋葬、同复活，而“出死入生”进入基督里，得救重生，得到新生命，成为新生命的婴孩。“若有人在基督里，他就是新造的人。旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）“我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”
（2）我们得救重生以后，藉着面临天天的十字架，“求告主名”，与主联合密切，更密切，不断实际地经历“与主同死同活，出死入生”（即“又与基督一同复活”弗2：6）：一方面渐渐脱去旧人、穿上新人，新生命成长；另一方面，因为与基督同活，基督复活大能的彰显，我们因信支取基督一切的丰盛，一切问题迎刃而解。“我们有这宝贝（耶稣基督并祂钉十字架）放在瓦器里，要显明这莫大的能力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住；心里作难，却不至失望；遭逼迫，却不被丢弃；
2、从“求告主名与信心”的角度来看：新生命是在不断“本于信以至于信，信靠主”中获得与成长：
本于信：我们求告主名，信耶稣为我钉十字架，我的旧人与祂同钉十字架，我们得救重生，得到新生命。
本于信以至于信：仍然是凭信，靠求告主名，支取基督的丰盛；天天背起自己的十字架来跟从主，顺靠圣灵而行，新生命成长。
3、从“求告主名”与脱离“罪性的辖制（挟制）”的角度来看：对第一次到主面前的人，“求告主名”，拯救我们脱离罪性的辖制；以后，藉着不断求告主名，使我们“靠主，活在新生命中，凭信心不凭眼见，靠着圣灵大能大力行事为人。” 罪性必不能挟制我们。
4、从“求告主名与十字架道路”角度来看：
（1）求告主名，为主失丧生命，必得着生命：主耶稣呼召我们，“若有人要跟从我（主）就当舍己，天天背起自己的十字架跟从主”的十字架道路。跟从主，就是认定主的主权，临到我的都是为造就我圣洁的品格；求告主，问主怎么做。当我们面临天天的十字架，我们“求告主名”，主啊，求你打倒我，不要我活，基督在我里面活；主啊，给我合适的心态；主，该说话时，请吩咐，不该说话，求你禁止；……，这就是十字架道路“失丧生命”的意思。当我们“主啊，主啊”求告主名的时候，实际经历着“与基督同死”，圣灵必定引导我们与基督同活，“必得着生命”（太16：25；参罗8：11；弗1：19-21）新生命就在不断“为主失丧生命，必得着生命中”获得与成长，也就是在“祂必兴旺，我必衰微”中成长。
（2）求告主名：“身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。” （林后4：10） ，人必能从我们身上看见耶稣，渐渐耶稣基督的荣美从我们身上显明出来；耶稣的生命，基督复活的大能，也必大大彰显，成为一切问题的真正答案。
（3）求告主名，“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”（林后4：12）。我过去凭自己的意思以为，我应该用自己智慧聪明、想方设法对这人这样说，对那人那样说。错了，大错特错。如果神引导你要对某人说话，你用哪个生命，你走哪条路？应该通过十字架道路，求告主名到心中十分平安，我们的智慧和聪明被废除了，完全降服在神的主权之下，让主作主，顺靠圣灵而行，这样出来的才是“神的智慧，神的聪明。”在对方身上工作，这样才能产生真正的果效，这就是“死是在我们身上发动，生却在你们身上发动。”
总结：哈利路亚！神设立了“求告主名，就必得救”的道路。凭信“求告主名`”，我们与主同死脱离罪的辖制，同活得生命；面临天天的十字架，藉着“求告主名”，我们得以与基督密切联合，脱离罪性的挟制，支取基督一切的丰盛（林前1：30；西2：9-10）。一方面使我们不断脱去旧人，穿上新人，生命成长；而且藉着十字架，奇妙的十字架，宝贵的十字架，“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着。”基督复活的大能在我们身上彰显，在周遭的人事物上彰显。感谢神，“常帅领我们在基督里夸胜。”（林后2：14）
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四、“求告主名”的方式:
往往我们刚开始走十字架道路的一段时期，我们确有走十字架道路的喜乐和释放。但渐渐地，“求告主名”变成口号，顺口溜，而失去“求告主名”的真正意义，也达不到“求告主名”的真正效果。为什么？
1、“求告主名” 的方式，随我们心意更新而变化：
走十字架道路，我们的生命渐渐成长（我们可以从有否被光照，越来越更多认识自己本相的败坏来对照我生命有否在成长）。随着我们生命成长，我们“求告主名”的表达方式和言语，必定要随着心意更新而不断变化（参林前13：11）。如果我们不更新，总是老样子，或者去效法别人的模式，“求告主名”就变成“字句”，那“字句是叫人死”啊！如果：一位弟兄初认识一位姐妹，经过交往，互相认识，结为夫妻。整个过程，讲话的内容和感情肯定是不一样的，必定因认识的加深而讲话渐渐亲切，对吗？如果初交往和结婚后的讲话语气，态度以及措辞都一样，那不是病态吗？
2、“求告主名”的方式，这是圣灵引导（我们按着恩膏的教训住在主里面）的结果，不能硬性规定。
通过十字架必然成就人与人之间的和睦。这是我们努力追求的目标。也是世界上唯一有价值和意义的事。“人若赚得全世界，赔上自己的生命，有什么益处呢？人还能拿什么换生命呢？”（参太16：26）
3、“求告主名”的方式，是赞美主的方式。
我们从一些圣经经文为例来认识“求告主名”的一些方式：
“常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩”（帖前5：16-18）；
“凡事藉着祷告、祈求、和感谢，将你们所要的告诉神。”（腓4：6）；
“ 听从我，日日在我门口仰望，在我门框旁边等候的，那人便为有福。”（箴8：34）；
“我要求告当赞美的耶和华．这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗18：3）；
“我要求告至高的神，就是为我成全诸事的神（诗57：2）。”；
“我曾用口求告他、我的舌头、也称他为高。”（诗66：12）；
“我要以诗歌赞美神的名，以感谢称他为大。”（诗69：30）；
“你的赞美、你的荣耀，终日必满了我的口”（诗71：8）；
“知道向你欢呼的、那民是有福的。耶和华阿、他们在你脸上的光里行走。”（诗89：15）
“我要以感谢为祭献给你，又要求告耶和华的名。”（诗116：17）；
“凡求告耶和华的，就是诚心求告他的，耶和华便与他们相近。”（诗145：18）
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五、赞美主：
既然“求告主名”，是“心里相信，口里认定主，赞美主”，为了更好走对“求告主名”的路，我们一起来认识一下，一些有关“赞美”方面的圣经教导。 关于赞美，请点击本网站“新生命课程26讲”的第15讲：赞美神——祷告的一种形式。今我摘录其中要点如下：
1、什么是赞美？
讲到赞美，我们很容易想到唱诗就是赞美。是的，唱诗确是赞美的一种表达方式，但是唱诗并不全等于赞美。什么是赞美呢？
（1）赞美就是用诗歌、颂词、经文或其它方式，来高举、尊敬、敬拜、荣耀神，高举和认定神的作为，本性及名字。
（2）从赞美的字义来看，什么是赞美呢？
赞美，是高举主的名，高举祂是荣耀的王；
赞美就是，认定祂是一切好处的源头；
赞美就是以兴奋夸耀的心情，夸胜的声音向神欢呼。
既然祷告是人用心灵和诚实和神交通，那么，赞美就是祷告的一种形式。
（3）“哈利路亚”这个字的意思是“你们要赞美耶和华”。在诗篇中，常常有“你们要赞美耶和华”。这个句子是命令式。它的含意是：
神吩咐我们要赞美耶和华；
唯有神是我们赞美的对象和中心。“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗22：3）哪里有赞美，神的宝座就设立在那里；哪里有赞美，那里就是神的居所。
2、为何要赞美？
我曾经想过：我们所信的神是绝对完全的的神，为什么祂要我们赞美祂？神绝对不要我们奉承和谄媚祂。祂是绝对完全的神，祂有绝对完全的荣耀。无论祂哪一方面的性情，都是绝对完全的。不需要增加什么，也不会减少什么。虽然神实在配受我们的赞美，但祂不会因我们的赞美，使祂增添一分荣耀；也不会因为没有我们的赞美，使祂的荣耀受损。那为什么要赞美神呢？
（1）三位一体的神，实在配受我们的赞美；
（2）这是神的吩咐，神的命令。既是神的命令，我们就当顺从和遵行；
（3）赞美是我们得生命以及生命成长的道路：请参看本题第“三、”点，“求告主名”所成就的意义；
并请看本题“五4、赞美的大能”。
3、赞美的内容：
我们肯定赞美的对象是三位一体耶和华真神。赞美什么呢？
为着祂的本性我们要赞美祂；为着祂的工作我们要赞美祂；为着祂的名字我们要赞美祂。也就是说为着祂的所“是”（祂的本性，祂的名字），我们赞美祂；为着祂的所“行”(祂的工作)，我们要赞美祂。
4、赞美的大能（徒16：22-30；书6：1-17；代下20：20-24）：
（1）赞美，是得生命、得丰盛生命的路，也就是“祂必兴旺，我必衰微”的路。信主时，我们的旧人在地位上，与主同钉十字架，我们与主虽是联合已发生了不可断绝的关系，得到新生命。可是，我们仍常常凭“自己”的意思（即随肉体）、靠自己的能力行事为人，以至于新生命无法健康成长。
为什么要赞美呢？当我们每一次赞美，我们认定祂是荣耀的王，祂是一切好处的源头时(其实这就是祂在我身上必兴旺的意思)我们就自然放下“我”一点（我必衰微），我们就和主联合更多，新生命渐成长。不断的赞美，即神不断兴旺，我们就不断衰微。请注意不是先“我”衰微，后“祂”兴旺；乃是“祂先兴旺，再我衰微”。而当我们“高举主名”时，就能达到祂兴旺，我衰微。通过赞美，这也就是主耶稣所说的，“失去生命的，必得着生命。”新生命成长。
（2）通过赞美，彰显神奇妙的大能，“从祂宝座流出能力，流到万民”：我们来一起简单看一下[徒16：22-30；书6：1-17；代下20：20-24]这三段圣经经文。都表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就彰显出来：
[徒16：22-30]：在这段经文中讲到：保罗、西拉为传福音被囚在监狱中（而且是内监，并且两脚上了木狗）。约在半夜，他们祷告、唱诗、赞美神。忽然地大震动，甚至监牢的地基都摇动了。监门立刻全开，众囚犯的锁链也都松开了。奇妙的祷告、唱诗、赞美神的能力。
[书6：1-17]：在这段经文中讲到以色列百姓过了约但河，到了耶利哥附近。耶利哥的城门因以色列人就关得严紧，无人出入。耶和华晓喻约书亚说，看哪，我已经把耶利哥和耶利哥王并大能的勇士，都交在你手中。神吩咐他们，而且他们也照样行：神要祭司吹角；抬着约柜并以色列一切兵丁围绕耶利哥城墙而行，一天围绕一次；不可呼喊，不可出声，连一句话也不可出口。于是七个祭司拿着七个羊角走在耶和华面前吹角，耶和华的约柜在他们后面跟随。带兵器的走在吹角的祭司前面，后队随着约柜行。祭司一面走一面吹，使耶和华的约柜绕城。一天一次，围绕了六天。到第七天，围绕七次，祭司吹角，角声拖长，百姓呼喊，耶利哥城墙倒塌了。在这段经文中，我们请注意：高举约柜，即主被高举，与主同行的意思；祭司吹羊角，是表示吹得胜之角、信心之角，即赞美神；不可出声、不可呼喊，表示默然仰望；……。城墙所以能倒塌，是因他们认定主、高举主、赞美主。哈利路亚！奇妙的赞美能力。
[代下20：20-24]：在这段经文中，讲到犹大王约沙法面临摩押人、西珥山人等敌军的攻击，他十分惧怕。他求告神，并在军队前面设立唱诗班。我非常欢喜一节经文，“众人方唱歌赞美的时候，耶和华就派伏兵击杀那来攻击犹太人的亚扪人、摩押人、和西珥山人，他们就被打败了。”（代下20：22）
从这三件历史事件，不管因何理由，都是面临种种困难。但当他们赞美神时，能力就涌涌而来。它们都表达了一个信息：当我们认定主，高举主，赞美主时神奇妙的大能就必彰显出来。
弟兄姐妹，在我们每天生活中，不常常面临这样的难处吗？我们遇到一些问题，一些人，讲也讲不进去正如同耶利哥“门关得严紧，无人出入”；我们面临许多难处，将我们捆绑得无法动弹；我们又面临许多攻击我们的人事物……。弟兄姐妹，让我们“信主耶稣已经从死里复活”，口里认祂为主，赞美祂，我们必经历与主同死同活，基督复活大能必为你成就一切，“从祂宝座，能力流出，流到万民。”哈利路亚！
▲通过赞美，神坐在我们心中宝座上，神的大能就彰显出来。“但你是圣洁的，是用以色列的赞美为宝座的。”（诗22：3）“耶和华作王，……。世界就坚定，不得动摇。”（诗93：1）“耶和华在天上立定宝座，祂的权柄统管万有。”（诗103：19）
有人这样说过，“赞美好象开关”。我深有同感，我并不需要明白，到底为何要赞美，我也不需要明白，赞美的重要和意义。但当我一开口赞美时，平安、喜乐、能力就随之而来，好象我们里面有活水的泉源，一赞美，开关就开起来了，活水就涌出来。逐渐逐渐地我明白了一点，哦，原来当我们赞美时，耶稣基督在我身上就兴旺，我就衰微；我就经历与主同死，就必与主同活的实际。主耶稣基督死而复活的大能就彰显出来了。换句话说，当我们赞美时，我们自然而然让神登上我们心中的宝座。神的大能和各种赏赐，就源源不断在我们里面工作，也在我们环境里工作，带下祝福和拯救。正如保罗、西拉一赞美神，不但他们心中得释放，满有喜乐，而且在环境上，也满了神的祝福，监门大开，锁链脱落；又如犹太军队前面唱诗的人，一唱诗，敌人就被打败。奇妙啊，奇妙！真是“从祂宝座流出能力，流到万民”。
▲通过赞美拯救我们脱离旧性情，脱离自我中心，渐渐转到以神为中心：我们得救以后，耶稣基督居住在我们每个人心里，但我们每个人心里都有自己的宝座。我们的旧性情，我们的自我中心成为我们牢不可破的营垒。我们虽然口称耶稣基督为我们的主，但多少的时候，我们牢牢坐在自己的宝座上，在不知不觉中，我们根本不肯让位给基督耶稣。因为自己掌权，所以困难重重，劳苦愁烦。自己要自己下宝座，还下不来呢。但当你一高举主，赞美主（以神为中心），自然而然就让位给主，让主坐在你心中的宝座上。在你所赞美的这件事上，你是下了宝座，能力就出来了，我们的难处解决了，我们也就因以神为中心（赞美的实质）一点，而脱离了自我中心一点。所以我们越多赞美，越能脱离自我中心；越多赞美，我们渐渐地从自我中心，转到以基督为中心。俗语说:“江山易改，本性难移”。是的，谁能改变人的本性呢？谁能脱去人的本性呢？我们的本性，在不断赞美(认定主、高举主、求告主)中，将渐渐被砸烂、粉碎和脱去。（太二一44）奇妙的救恩，奇妙的救法。
▲赞美所带来的能力（因着赞美，我们与基督同死，必与基督同活而彰显基督复活的大能力）是双方面的：一方面是内在的，改变我们心思意念，越来越像主耶稣基督；另一方面在环境上，带来祝福和拯救。“我要求告当赞美的耶和华，这样我必从仇敌手中被救出来。”（诗18：8）例如：一对基督徒夫妻有不同的看法时，一方想改变另一方，结果谁也不让谁，争得面红耳赤，并且伤感情，也不能解决问题。这种情况是表示两个人都活在自己的“我”里面。如果有一方肯将争执的问题交给主，并高举主、赞美主。奇妙的是肯交给主的那一方，心思意念渐渐改变了，而另一方也随着改变。我们不必想用自己的能力去改变对方，一方面这是不可能的，另外，我们的旧性情会变得越来越坏（参弗4：22）。只有以赞美高举主，双方因着基督复活的大能，才能真正被改变，逐渐脱去旧性情，穿上新人。
5、操练赞美：
（1）经上说，
“你的赞美，你的荣耀，终日必满了我的口。”（诗71：8）；
“我因你公义的典章，一天七次赞美你。”(诗119：164)
“我依靠神，我要赞美祂的话；我依靠耶和华，我要赞美祂的话。”(诗56：10)
“你们和我当称耶和华为大，一同高举祂的名。”(诗34：3)
（2）一位主内长者教导说：“弟兄姐妹，（包括初信的弟兄姐妹），每一次遇见困难的事，让我们学习、操练，禁止你的手作打仗的准备；你的心不想方设法；不在外面耍手段，而是先赞美。经过赞美，让主的平安引领你当行的路。人的思想在乎奋斗、争战，这乃是因为人注意仇敌；人的思想在乎信、在乎赞美，这乃是因为他注意神、高举神。” （3）另一位主内长者教导说：“一句灰心的话，是为仇敌开门；一句赞美的话，能将这个门关锁。并且能将仇敌赶得很远。魔鬼所最厌恶的，莫过于神的儿女信靠的赞美；使神最得荣耀的莫过于赞美祭。
（4）我个人觉得正常的灵修生活，对操练赞美有关键性的帮助：
▲ 应该到圣经所见证的耶稣那里得生命：主耶稣说，“你们查考圣经，因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：39-40）主耶稣这话的意思是，我们读经，查经，如果只停留在知识层面、字面上查考和理解，是得不到生命的。圣经是为耶稣作见证的，我们应该到圣经所见证的耶稣这里，得生命。
▲ 慕安德烈认为，我们灵修，读一节经文10次，强如读10节经文：当然不等于我们灵修只读一节经文，而是说，我们的目标，不是求多读，是要求反复读。
▲我个人灵修心得：我个人每天灵修时，反复读几节经文，选一节经文，以祂是荣耀的王；认定主是一切好处的源头；并以兴奋夸耀的心情，夸胜的声音反复祷告、宣告、背诵、高举主（我欢喜以诗篇作为灵修题材，有助于宣告）或唱一首短歌，反复唱。我感受到这就是“到耶稣这里得生命”以及操练赞美的有效方法。
当我们以一句经文或诗歌赞美主时，首要的就是我们的心的归向；认定祂是怎样的一位，以兴奋夸耀的心情高举祂。同样一句话，如，“耶和华是我的牧者。”我们平常平平的读，和带着夸耀，兴奋的心情，读，就不一样，对吗？
灵修以后，白天我们可以以同样的经文宣告，宣告，可能只有一两句，但我们与主的关系会越来越亲密，而且心田也容易被耕耘，就较容易以赞美主，高举主面对天天的十字架。另一方面，我们宣告的经文，也容易藏在我们心中，到了时候成为我们的恩膏教训，指示我们当行的路。
哈利路亚！
“我曾用口求告他，我的舌头，也称他为高。”（诗66：17）
“知道向你欢呼的，那民是有福的。耶和华阿、他们在你脸上的光里行走。”(诗89：15)
“来阿，我们要向耶和华歌唱，向拯救我们的磐石欢呼。”（诗95：1）
“我要求告当赞美的耶和华，这样，我必从仇敌手中被救出来。”（撒下22：4）
“『这道离你不远，正在你口里，在你心里。』就是我们所传信主的道。你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救。因为人心里相信，就可以称义；口里承认，就可以得救。经上说、『凡信他的人、必不至于羞愧。』犹太人和希利尼人，并没有分别，因为众人同有一位主，他也厚待一切求告他的人．因为『凡求告主名的，就必得救。』”（罗10：8-13）
“我要时时称颂耶和华，赞美祂的话，必常在我口中。”（诗 34：1）
“我们应当靠着耶稣，常常以颂赞为祭，献给神，这就是那承认主名之人嘴唇的果子。”（来13：15）
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