读 经 心 得

　

(10-15-2021)

心得（一）——神答应我们祷告的方式

    【太7:7-8】你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。因为凡祈求的，就得着；寻找的，就寻见；叩门的，就给他开门。

    这段经文是论到“主对我们祷告的应允”。当我仔细读了这段经文，很是好奇。

    前面一节说：【你们祈求、寻找、叩门】，这几个动词都是现在时态，而【就给你们、就寻见、就给你们开门】，这几个动词用的都是未来时态。这让我理解为：我们现在恒切不住地在神的面前祈求、寻找和叩门，在未来的某个时候，神一定会答应我们的祈求，成全我们的祷告。我们现今在神面前不住地祈求、寻找和叩门，神之所以在未来的时候应允我们，因为神是有绝对主权的神，祂作事，有定时，按祂时候成就美好事（传3：1）；这也是神对我们信靠顺服之心的一个试炼、熬炼、造就的过程。

    但当我看到下面一节的时候，就产生了好奇。下面这节经文中：【因为凡祈求的、寻找的、叩门的】，用的仍是现在时态，但【就给你们开门、就得着】用的却变为现在时态。这不显示出我们现在祈求，现在就得着，现在寻找，现在就寻见吗？这和上面一节的经文怎么表示的不一样呢？为什么上一节的经文，表明了我们现在祈求、现在寻找、现在叩门，必会在未来的某个时候得到，而下面的这节经文却显示出，我们现在祈求、现在寻找，现在就必得到呢？

    感谢神开启我的思想，让我明白了，“时间，这是人的概念。神是灵，神是超越时间的。在神看来，千年如已过的昨日，又如夜间的一更。”因此现在式与将来式是从人的角度来看。原来上一节经文中显示神必会在未来的某个时候应允我们的祈求、寻找和叩门。但实际上我们在现在祈求、现在寻找的时候，神已经在现在就垂顾和应允了我们的祷告，只不过是在我们人这一方面，圣灵有一个陶造过程。我们在未来某个时候得到了祷告的应允，原来在我们祷告的那个时刻，神就已经答应下来了，不过没有即刻给我们而已。

    哈利路亚！请允许我们重复地说一遍：为什么我们必定能在未来的某个时候得着祷告的应允，原来我们在祈求、寻找的时候，神就已经答应了。祂在未来的时候才把祷告的结果给我们，是要熬炼我们信靠依赖祂的心。

    但这里又有一句话让我好奇，就是当后面一节经文中：【凡祈求的，就得着，寻找的，就寻见，叩门的，】用的都是现在时态时，而【“就给他开门”】用的却仍旧是未来时态。这是要表达什么意思呢？我仔细地去看了“开门”一词的意思，它包含了“揭露内容、移去障碍”的意思。这就让我们明白了，“揭露内容”可以是指神最终会显明祂允许我们遇见难处的目的，以及这些难处带给我们的最终的属灵益处。而“移去障碍”则可以是指神最终除去了那些环境中的艰难，使我们进入顺利、通达之地，但这一切都是“最终”才显明出来的。 我们多少时候为着眼前艰难的处境祷告寻求，始终看不见神把我们环境中的艰难挪去。但神的目的是先解决我们内心的问题，直等到我们对神的信心增长了，我们的灵性被提升了，此次的属灵功课完成了，神就在未来的时候，将祂许可我们经历艰难的目的揭露显明了，并把我们环境中的障碍挪去了。怪不得有人这样说：

    除非到最后一刻，你才能看到神有多么的信实！

    除非到最后一刻，你才会看到神的计划原来如此奇妙！

    除非到最后一刻，你才知道神的恩慈从未离开！

    但在最后一刻到来之前，你需要动用全部的信心，去相信那眼睛未曾看见的一切！

　

本文的讨论，纯粹是假设我们有正确祷告的心态，来讨论神答应我们祷告的方式，所以：

    （1）没有提到这段圣经的上下文，以及相应的经文（路11：1-13）。也就是说祷告，应有如何的正确心态？（如，尊主为大；求神光照有什么罪，求主洁净；有什么拦阻神听我们祷告的因素等）

    （2）没有提到祷告蒙应允是什么意思？神总是将好东西给求祂的人是指什么？

    （3）没有提到祷告与圣灵的关系。

　

　

心得（二）

    “他不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人。”（诗147:10—11）

    在灵修的时候，圣灵引导我想到这段经文。神让我看到祂丰盛的救恩，也让我看到一个得救重生的人，所追求不同的属灵道路——即在律法之下（靠自己的路）或在恩典之下（完全依靠神，顺靠圣灵而行）的路。 回顾自己信主至今，这两条路每天都摆在我面前：

    什么时候活在律法之下——靠自己努力做好，如同马的力大，人的腿快，什么时候就落在软弱、失败、愁苦之中；什么时候活在恩典之下——完全的依靠神，敬畏耶和华，盼望祂的慈爱，什么时候心里满有喜乐平安。

    于是，我里面有一个寻求与渴慕，就是“不活在律法之下”，“乃活在恩典之下”的光景。求主成就我心中的渴慕，让我活在神所喜悦的旨意中。感谢主引导带领我走在十字架道路上，神借着天天的十字架废除我的智慧、能力，使我“不活在律法之下（不靠自己）。乃在恩典之下（顺靠圣灵而行，只靠基督。）”

    【林前1：18-25】“因为十字架的道理，在那灭亡的人为愚拙，在我们得救的人却为神的大能。就如经上所记：“我要灭绝智慧人的智慧，废弃聪明人的聪明。”智慧人在哪里？文士在哪里？这世上的辩士在哪里？神岂不是叫这世上的智慧变成愚拙吗？世人凭自己的智慧，既不认识　神，神就乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是　神的智慧了。犹太人是要神迹，希腊人是求智慧；我们却是传钉十字架的基督。在犹太人为绊脚石，在外邦人为愚拙，但在那蒙召的，无论是犹太人、希腊人，基督总为　神的能力，神的智慧。因　神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人强壮。”

    【林前1:30】“但你们得在基督耶稣里是本乎　神，　神又使他成为我们的智慧、公义、圣洁、救赎。”

    在神的光中，我的眼睛被开启，看到跟从主走十字架道路的宝贵，因为经历了【加2：20】“我已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活着；并且我如今在肉身活着，是因信　神的儿子而活，他是爱我，为我舍己。”

    在人看，跟从主走十字架的道路是痛苦、是损失、是难处，是人不能理解的；但对于定意跟从主的人，是在经历舍己的过程，会得到出人意外的平安与恩典。神借着天天的十字架为我们开了一条当走的路径来，使我们【不活在律法之下，乃活在恩典之中】。我们越往前走，所得到的指导与恩典越来越清楚。就如【箴4：18】所说：“但义人的路好像黎明的光，越照越明，直到日午。”如此也经历了“神不喜悦马的力大，不喜爱人的腿快。耶和华喜爱敬畏他和盼望他慈爱的人（诗147:10—11）”。

　

　

心得（三）

    【诗110:3】“当你掌权的日子（或作“行军的日子”），你的民要以圣洁的妆饰为衣（或作“以圣洁为妆饰”），甘心牺牲自己。你的民多如清晨的甘露（或作“你少年时光耀如清晨的甘露”）”。

    诗篇110篇是一首弥赛亚预言诗，也是被新约引用最多的一篇诗，他预言了基督为王、基督为祭司、基督为审判之主，在基督为王的这一部分它讲到了基督为王的地位、王的权柄以及王的子民。

    第3节讲到，当基督掌权的日子你的民要以圣洁的妆饰为衣甘心牺牲自己，这不仅是指将来基督在天国中掌权，也指基督在今天的掌权，我们知道当耶稣基督开始出来工作的时候就宣布天国近了，要叫人悔改进入天国，天国是基督掌权的地方，虽然今天基督的权柄还不能在列国和每一个人中掌权，但耶稣基督死而复活，建立了爱子的国度（无形的天国），“天国就在你们的心中”。我们是圣洁的国度，属神的子民。耶稣基督要在他的子民身上掌权，要在他儿女的家庭中掌权，要在他的教会中掌权。当我们的教会、我们的家庭以及我们自己让基督掌权的时候，我们就有圣洁的装饰，脱离罪恶的生活，同时也甘心牺牲自己（牺牲旧造的生命），这是基督掌权所带来必然的结果，这就需要我们在每一天里面不断操练走十字架的路，借着不断求告主名与基督联合，在每一件事上舍己，高举基督，不断操练让基督做主。

    在今天的社会人都是高举自我，强调人权，都想要自己作自己的主，这从人权的角度或许无可厚非，但要从人的本性来看，当每一个人都自己作自己的主的时候社会将是什么样子，是可想而知的，因为人都是自我中心的，都是罪人。

    赞美主，“基督既然一次被献，担当了多人的罪，将来要向那等候他的人第二次显现，并与罪无关，乃是为拯救他们。”主耶稣第一次道成肉身到地上，完成十字架救法，建立无形天国。而且祂应许我们要再来迎接我们，建立有形天国——千禧年国度。世界的国成为我主基督的国，祂要作王直到永远。我们何等渴望基督早日再来，“愿你的国降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上”，只有基督掌权的时候。世界才会出现和平的景象。【赛11:6】豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们。【赛11:7】牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。【赛11:8】吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。【赛11:9】在我圣山的遍处，这一切都不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。主耶稣啊，愿你快来。

　

　

心得（四）

    【路7:7—8】……我也自以为不配去见你，只要你说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下。对这个说：‘去！’他就去；对那个说：‘来！’他就来；对我的仆人说：‘你作这事！’他就去作。”

    早上读经读到这节经文的时候，心中满有感动！在当时的时代，一位外邦人，而且还是罗马人的官，能有这样的信心，实属罕见。百夫长派人劝耶稣不要进自己的家，虽然有人认为可能是担心耶稣进入外邦人的家而受犹太人的指责，但是从主耶稣的回应，很清楚的理由是百夫长清楚知道耶稣的神性，掌管主权的权柄和能力，也清楚自己当有的态度。因为我在人的权下……他就去作: 这句话表明，百夫长熟悉军队里上下级的关系，所以很清楚有神性权威的耶稣与自己在属灵方面也是上下级关系。只要耶稣说一句话，这是何等的信心，他相信耶稣通过话语就能成就此事。

    百夫长通过自己的知识和经历认识耶稣的实质，也唤醒我们不是要抽象地、口头上头头是道说耶稣多奇妙，多伟大，而要在每天实际生活中认识、操练并经历耶稣。

    十分羞惭，本人在走这条操练认识主十字架道路的时候，很容易受到外在环境的影响，从而影响对主的信靠。我里面常有自我的想法，有自我的衡量和打算，无法对主专一。我的主啊，我何等败坏，嘴唇亲近你，心却远离你！求你赐我单单仰望你的心，认定你在大小事上的管理和看顾！

　

　

心得（五）

    【诗48:14】因为这　神永永远远为我们的　神，他必作我们引路的，直到死时。

    感谢主，当我们得救重生以后，神不但是以色列的神，也是我们的神。当我们以祂为我们的神，祂必负我们的责任，引导我们，直到死时。

    很多的时候，我们不以神为神，遇到事情就是我行我素，根本就没有把神当做神。以至于觉得路难走，甚至走不下去，求主赦免我们，拯救我们。当我们以神为神的时候，祂必指引我们前面的路，在神就没有难成的事。

    【约14:6】耶稣说：“我就是道路、真理、生命；若不藉着我，没有人能到父那里去。耶稣（完全的神人两性，既是完全的神，又是完全的人），祂既是道路，而且神（耶稣就是神）又应许说必作我们引路的，直到死时。何等的恩典，让我们来依靠这位又真又活的神。阿们！

　

　

心得（六）

    “你以恩典为年岁的冠冕；你的路径都滴下脂油，滴在旷野的草场上．小山以欢乐束腰。草场以羊群为衣．谷中也长满了五谷。这一切都欢呼歌唱。“（诗65：11-13）

    最近为着十一假期的姐妹会顾虑。因为一方面秋收，另一方面预备的不充实，因此有很多的担心。但感谢主，主借诗篇65篇安慰我。诗篇65篇是大卫为着禾稼丰收而作的一首感恩诗歌。在那一次丰收之前，可能是久旱不雨，后来因为神听了百姓的祷告，在饥荒快要来临之时，神从天上降下一场大雨，不但解除了饥荒的威胁，而且有美好的收成。

    当时，我说，“主啊，是的，我们小组不是为这事祷告好几个月吗？主，袮是诗人那一代的神，也是我们的神，主也必听我们的祷告。”在【11-13节】说到，”“神的恩典在我们身上，终年不断；神的权柄统管我们的年数；神的慈爱、神的好处如同冠冕戴在头上，有如甘霖下降一样。本来是旷野之地，不毛之地，现在到处都长满了青草；本来是山谷之地，是不能种庄稼的，是日光照不到的，现在因着透雨，因着深耕，在山谷中都满了五谷，草场不但有羊，且满了羊群，把草场都盖满了，实在是一片大好丰收光景。

    这也是这次聚会的写照，看到姐妹们渴望的眼神，饥渴的心灵，真像久旱不雨的田地，等待大雨浇灌。她们因着神话语的光照，里面充满了感激，有的说太好了，有的说我们聚晚了，有的说能到我们那地方聚就好了，我们姐妹们要少走多少弯路！哈里路亚！主耶稣说，“饥渴慕义的人有福了！因为他们必得饱足。”