基督的国度

（06-30-2021）

释义：基督的国度

    往往我们对“千禧年国，弥赛亚王国”的概念模糊不清，特登载“作者 王雷”的讲章，帮助我们对基督国度的认识。愿我们诚意向三位一体神祷告，“我们在天上的父，愿人都尊你的名为圣，愿你的国哦降临，愿你的旨意行在地上如同行在天上。”主，愿你快来！

基督的国度(千禧年国度，弥赛亚王国度)

王雷 讲章

（编者按：本文主题，编者另加，下面一段内容，作者原是放在基督国度（下），编者移放在此）

    历史上犹太人有个民族性的盼望：将来有朝一日神将差遣一位伟大而奇妙的救主(弥赛亚)来拯救以色列民族，不仅使他们脱离外敌的侵略和压迫，并且招回流散在世界各地的犹太人，复兴大卫王朝，建立一个以耶路撒冷为中心的独立王国。这将是一个充满着自由和幸福且令万民羡慕和景仰的国度——这就是所谓的弥赛亚王国。

    无独有偶，历代教会的众圣徒也有个世代传承的盼望：在世界的末了，基督耶稣将第二次从空中降临，来拯救一切信靠他，属于他的人，在施行来日大审判之前，基督将要把撒旦捆绑一千年，并在地上建立一个由其自己和众圣徒一同做王的一个伟大国度。这一国度将要延续一千年的太平盛世，此即千禧年王国。

    这两个盼望似乎各有其是，互不相关，实则并非如此。因为犹太人与基督徒所信的乃是同一位神，他们所期盼的也是同一位救主，只是在信仰上各自的理解和宣告有所不同而已，所以犹太人的弥赛亚国度之盼望与基督徒的千禧年国度之盼望其实有着一个共同的落脚点和归宿。

    站在新约的角度看旧约，我们知道，基督耶稣其实就是犹太人所期盼的弥赛亚，将来的干禧年王国即弥赛亚王国(不过，在语言学上这两个词语的侧重点有所不同，“千禧年王国”侧重于国度中的属天阶层，而“弥赛亚王国”侧重于国度中的属地阶层)，此二者合而为一，可称为“基督的国度”。

基督的国度（上）——千禧年王国

    基督第一次降世，为了建立一个属灵的国，其第二次降世，为了建立一个有形的国。因此基督两次降世所建立的教会和千年王国统称为“基督的国”。不过狭义而论，基督的国仅指将来的千禧年国，也即弥赛亚国度。作者在本段着重论述有关千禧年国度属天部分情况。

一、基督国度中属天阶层的由来

    基督不仅要坐在天上掌权，祂也要来到地上掌权。因此，当基督第二次降临的时候，祂要在地上建立一个普世性的国度——千禧年王国，基督将要统治万邦。根据人员的组成和空间的划分，千年王国又分为属地阶层和属天阶层两部分，此两部分（阶层）并存。

    通常“弥赛亚王国”这一概念，侧重于千年国度的属地阶层，而“千禧年王国”这一概念侧重于这一国度的属天阶层。千年国度中的属地阶层是由哪些在末期七年灾难中余剩下来的人民组成的。他们在国中属于草根阶层；千年国度中的属天阶层，是由历史历代教会中的得救的众圣徒以及在灾期中为神的道受逼迫而死的殉道者所组成的，他们在国中属于掌权阶层。

    笔者在关于“基督的再临”的文章中，还论述了基督再来时的情景。很多解经家认为，基督再来将要分为两个阶段。第一阶段发生在末期七年灾难之前，基督将要以闪电般的速度从天庭降到空中，迎接地上的众圣徒。那时，历代教会中已离世的信徒将要复活，与那些尚在地上的信徒一道被提到空中与主相见，基督要把他们带到天家，各人将要来到基督台前交帐。在召开评审大会以后，将要在堂举行一个盛大而隆重的羔羊婚娶的宴席。基督为新郎，被提的教会为新妇。

    天上举行羔羊婚宴时间，正好是地上发生末期大灾难的时间。基督降临的第二阶段，发生在末日七年大灾难之后，基督将要率领天上的众天使和被提的众圣徒自天而降。基督骑着白马，驾着云彩降临到地上，基督率领的众圣大军，将要与地上敌基督统领的列国军队进行一场彻底的决战（即哈米吉多顿大战）。消灭了这股强大的恶势力，最终基督将敌基督和假基督扔进了燃烧的硫磺火湖之中。 此后，撒旦被捆绑一千年，并被投入无底坑中羁押。于是地上出现了一个一千年的太平盛世，基督将建立一个以其自己为核心的千禧年王国。

    在千禧年王国的前夕，那些在灾期中为捍卫基督的真理而被敌基督的势力杀害的殉道者也要复活，基督将要率领着得胜的众圣徒和殉道士们昂首阔步地进入千禧年国度，他们要做王，成为这国度中的官员们（掌权阶层），基督也要召聚那些在末日灾期中悔改归主的以色列人以及那些善待选民的外邦人归入到千年国度之中，这些人成为千禧年国度中的百姓（人民）。

    具有着灵体的众圣徒是千年国度中的属天阶层；具有着肉身的百姓是千年国度中属地阶层。属天阶层的众圣徒将要与基督一道来管辖属地阶层的百姓。他们共同成为这一伟大而神圣国度的国民。

二、基督国度中圣徒的地位：

（一）做君王，享受尊荣：

    在以基督为核心的千禧年王国里，众圣徒按照圣经的应许与基督一同做王一千年。“第七位天使吹号，天上就有大声音说，世上的国成为我主基督的国，祂要做王，直到永永远远。”（启11：15）.使徒约翰做见证说，“我又看见那些因为给耶稣作见证，并为神之道被斩者的灵魂，和那没有拜过兽与兽像，也没有在额上和手上受过他印记之人的灵魂，他们都复活了，与基督一同作王一千年。”一切得胜的基督徒和那些在灾难中为主殉道的圣徒，将在基督的国度里与祂一同做王，享受天国的尊荣和在国度里的赏赐，他们将成为国度中属天掌权阶层。

    “没有在额上和手上受过兽印记的人，”指的是那些在信仰上始终如一没有顺从恶势力（敌基督和假宗教）的人，他们是得胜的圣徒。

    “为神之道被斩者”，通常有两种不同的解释，有人认为是指历世历代为信仰真道而受害的殉道者，也有人认为是指在末日七年灾期中为真道而被敌基督的势力杀害的人。这些人都有资格分享主的荣耀，参与千禧年国度的管理。

    使徒保罗这样论述道：“ 我们若与基督同死，也必与他同活；我们若能忍耐，也必和他一同作王；我们若不认他，他也必不认我们；我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：11-13）

    可见，决定我们将来能否与基督一同做王的主要因素，是我们今天在灵性上的表现和信仰上的状况。在真道上站立得稳，忍耐到底的人，不仅必然得救，也能得天国的赏赐，并能与基督一同做王。

    主耶稣曾在“八福篇”中应许说，“虚心的人有福了！ 因为天国是他们的。…为义受逼迫的人有福了！ 因为天国是他们的。”（太5：3，10）虚心者和为义受迫害的人都将得到天国的福分，这些福分中一个最重要的方面就是在天国做王。基督的国也是天国的一部分，在基督的国中做王是何等的蒙福。

（二）做祭司，教化民众

    进入千禧年国度的民众，主要是末期灾难中遗留下来的人（弥赛亚国度中的属地阶层）。他们此时虽不受撒旦的引诱和搅扰（撒旦已被羁押在无底坑中），他们仍有肉体和情欲，仍有败坏的潜在可能性，所以需要祭司来引导他们远离罪恶，敬拜真神。况且这些进入弥赛亚国度之人的子孙后代（即在国度开始之后的一千年中所生养的后代）未必都是认识真神的人，故需要祭司来引导和教化他们。千年国度中的属天阶层（即具有灵体的众圣徒）将在国度中担任各地的祭司，教化四面八方的民众。

    “在头一次复活有分的有福了，圣洁了！第二次的死在他们身上没有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年”（启20：6） 天上的四活物和二十四位长老就俯伏在羔羊面前唱新歌说：“ 你配拿书卷，配揭开七印；因为你曾被杀，用自己的血从各族、各方、各民、各国中买了人来，叫他们归於神，又叫他们成为国民，作祭司归於神，在地上执掌王权。”（启5：9-10）

    历代教会的众圣徒和殉道者在基督的国里既有普通的身份，又有特殊身份。普通身份乃为国民（公民），特殊身份乃为祭司与君王。他们带领着全国各地的人来敬拜神，过敬虔和圣洁的生活，并为万民祈祷，同时他们也将自己作为祭物献给神。

    其实，基督徒今天在世之时已获得了“君尊的祭司”的身份：“你们来到主面前，也就像活石，被建造成为灵宫，做圣洁的祭司，借着耶稣基督奉献神所悦纳的灵祭”（彼前2：5）

    不过，如果我们没有很好地去把握和持守这一身份，我们则有可能失去它，无缘于天国。我们今天在现实中的普通祭司身份是为将来在基督国度里的特殊祭司身份做预备的。“他 (基督爱我们，用自己的血使我们脱离罪恶。又使我们成为国民，作他父神的祭司。”（启1：5-6）

三、基督国度中圣徒的权柄：

（一）坐宝座，审判选民

    将来众圣徒在基督的国度里做王，这并不意味着众圣徒与基督平起平坐了，也不意味着众圣徒的王位在一个水平线上。由于众圣徒各人在今世中对信仰的追求以及所建立的灵性和德行各有不同，所以将来在天国中所得的赏赐也各不相同，他们所获得的王位和冠冕也不尽相同。基督的王位与众圣徒的王位不可同日而语，因基督乃是掌管众王的“万王之王，万主之主”，而众圣徒仅相当于古代诸侯王或分封王，他们也相当于今天的地方官（诸如生长、县长、乡长之类）。地上的分封王要听命于中央的王，即万王之王耶稣基督，执行他的命令和旨意。众圣徒虽为地方的分封王，但也参与千年国度的管理，并有审判选民乃至万民的权柄。

    基督曾应许说，“得胜的，我要赐他在我宝座上与我同坐，就如我得了胜，在我父的宝座上与他同坐一般。”（启3：21）与基督同坐，这就意味着分享基督的荣耀，并参与天国的管理。众圣徒既分享基督赐予的权力，又分担基督交付的工作和任务。与基督同坐宝座的前提是在今世信仰的道路上必须得胜。宝座是身份、地位和权柄的象征，那时得胜的众圣徒将要头戴冠冕，身坐宝座，施行基督赋予的审判之权。

耶稣在世时曾发出预言说，“你们这跟从我的人，到复兴的时候，人子坐在他荣耀的宝座上，你们也要坐在十二个宝座上， 审判以色列十二个支派。”（太19：28）.此节经文中，“复兴的时候”便是指将来千禧年国度的时候，即弥赛亚（基督）得国降临复兴大卫王权的时候。这里说，那时众圣徒将要坐在“十二个宝座上”，这是因为新约的教会有十二使徒，他们将有权柄审判进入弥赛亚国度的以色列民。众圣徒做王，他们将要在各个不同的时空中对进入到基督国度的以色列民施行监督和审判。

（二）管列国，执掌权柄

    千禧年国度中的属天阶层乃是被提教会的众圣徒，属地阶层乃为从末期大灾难中余剩下来的万国万民（以色列民为主）。那时属天阶层将要管辖属地阶层，对地上地上的万民实行统治，惩恶扬善，赏善罚恶，为保持国度的次序和稳定，对少数不顺从的人将要实行“天国专政”，加以严惩。

    基督在藉老约翰给推雅推拉教会的信中说到，“那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎。像我从我父领受的权柄一样。”（启2：26-27）这节经文中的“辖管”一词。原文作“牧放、牧养”，意味着基督的本意并非要加害于列国万民，而是要牧养管理他们，只是因他们不顺服才要击打他们，以示惩戒。“铁杖”，象征强有力统治和权柄。什么样的人将来可以拥有权柄制服列国呢？就是那些在属灵的战争中得胜，并且能从一而终地遵守基督命令的人，他们将与基督一道成为国度中的掌权阶层。共同维护国度次序。

    上文曾提到众圣徒虽然在国度中做王，但各人的权柄大小和能力范围并不是完全相同的。有的人管辖十座城，有的人只管辖五座城，还有的人没有管辖任何一座城（参路19：16-26）因为众圣徒在今世的信仰及行为的状况不同，将来在天家的赏赐也就不同，在基督的国度里所得的位分和权柄也不同。有很多圣徒有权柄在基督的国度里管理列国列城，使列国列城的人服从了基督的命令和旨意，弥赛亚国度不再局限于一个小小的巴勒斯坦，而是一个横跨七大洲，四大洋的世界性国度，基督赐予众圣徒管理各城、各乡、各民、各方的权力。列国万民在做王的众圣徒管辖下不敢轻易犯罪，所以国中将出现一个太平盛世，国泰民安，繁荣昌盛。

四、基督国度中圣徒的生活：

（一）在神国中坐席

    在圣经中弥赛亚时代和那将要来的世界常被描绘为天国的大宴席。将来在千禧年国度中，基督将要与众圣徒一同坐席，享受国度中的快乐与满足。 基督在给老底嘉教会的书信中说道，“看哪，我站在门外叩门，若有听见我声音就开门的，我要进到他那里去，我与他，他与我，一同坐席”（启3：20）

    “坐席”一词，在英文中为“eat”，原意为“吃”、“吃饭”、或“吃食物”。汉语将其翻译为“坐席”，是一种较为含蓄而文雅的说法。

    此处基督所说的坐席，可以指吃属灵的宴席，也可以指吃物质的宴席。可以指在今世的现实中吃宴席，也可以指来世的基督国度中吃宴席。

    不过，比较合理的解释还是：（1）在今世中享受属灵的宴席；（2）在将来的国度中享受天国的宴席。

    在这些宴席中具体吃什么，圣经并无非常明确的交代。将来众圣徒要与基督一道在羔羊婚宴中坐席，也在千禧年国度中坐席，他们要一同享受得胜的成果和天国的喜乐。

    关于坐席时具体吃什么，基督在给别加摩教会的信中隐约地说道，“得胜的，我必定把那隐藏的吗哪赐给他……”（启2：17）或许将来在国度的宴席中基督与众圣徒一起所吃的食物乃是

    这“隐藏的吗哪”。 这“隐藏的吗哪”究竟指什么呢？通常有这样几种解释：（1）指古代以色列人在旷野所食的吗哪，在将来的国度中再现；（2）指基督带来的福音真理；（3）指神的道（神的话）（4）指基督自己，因为祂是生命的粮；（5）指天国的各种福分和赏赐。

    因为耶稣复活后向门徒显现时，曾经当众吃过鱼片，这说明复活的灵体是可以吃物质事物的，所以我们可以推断：将来在基督国度里的那些复活灵体的圣徒，他们可以吃物质的食物，也可以吃属灵的食物。千禧年国度不同于那将来完全属灵化的永世国度（新天新地），它既有属天的成分，又有属地的成分。

    早在公元前8世纪，先知以赛亚就曾预言了弥赛亚国度的丰盛宴席：“ 在这山上，万军之耶和华必为万民用肥甘设摆筵席，用陈酒和满髓的肥甘，并澄清的陈酒，设摆筵席.”（赛25：6）

    论到将来的国度，耶稣基督也曾发出预言说，“从东、从西、从南、从北将有人来，在神的国里坐席。只是有在後的，将要在前；有在前的，将要在後。”（路13：29-30）

这些预言预示了基督国度里的盛大的庆祝和壮观的团契，也可以反映国度里千万圣徒和列国万民的丰裕生活是多么令人神往。这是一个神厚赐百物、丰衣足食、物质和灵性都极为丰富的国度。

（二）喝新酒的那日

    在最后的晚餐上，耶稣与门徒一道共吃逾越节的宴席，同时他向门徒做出示范，设立了圣餐。在给圣杯祝谢之后，他向门徒做出告别性的宣示：“我实在告诉你们，我不再喝这葡萄汁，直到我在神的国里喝新的那日子。”（可14：25）

    基督的宣示暗示了将来在天国里有一个更加隆重且具有更高规格的大宴席，那时他要与圣徒们一起共赴盛宴喝新酒。这新酒或许仍是葡萄汁，抑或是某种更具有芳香和滋味的饮品。如果说，圣餐中的杯（葡萄汁）是立约与祝福的象征，并表达了记念和等候的意义，那么，将来在天国中所喝的新酒则象征着重逢与团聚，表达了庆祝与喜乐的意义，同时也意味着当初所立之新约的完全实现和成功。 经文中的“神的国”这一概念其外延是很广泛的，可以指神所主宰的一切时空和状态。神的国（天国）常被基督比喻为大宴席。

    基督在其宣示中所提及的“神的国”，可必涵盖：

    （1）教会被提后羔羊婚娶之宴所在的天堂；

    （2）基督与众圣徒掌权的千禧年国度； 了

    （3）新天新地所在的永世国度。

    不过，藉着基督和众圣徒的关系及其将来在国度中掌权的主动性而言，在此将“神的国”解释为弥赛亚时代的的千禧年王国更为适合。也就是说，将来众圣徒将要与基督一道在其国度里共赴大宴，同喝新酒，那将是何等畅快而欢腾的场面。

    诗人大卫曾感叹道：“在我敌人面前，你为我摆设筵席；你用油膏了我的头，使我的福杯满溢。”（诗23：5）“耶和华是我的产业，是我杯中的份，我所得的，你为我持守。”（诗16：5）

    在弥赛亚掌权的千年国度中，物产极大丰富，那时酒的供应将会源源不断，人们尽情享受着复兴带来的快乐。

对这一点先知阿摩斯做出了绘声绘色的预言：“日子将到，耕种的必接续收割的；踹葡萄的必接续撒种的；大山要滴下甜酒；小山都必流奶。我必使我民以色列被掳的归回；他们必重修荒废的城邑居住，栽种葡萄园，喝其中所出的酒，修造果木园，吃其中的果子”（摩9：13-14）.

先知的此番预言有两个层面（或时代）的应验。首先是在所罗巴伯和以斯拉的时代的应验。那时，犹太人从为奴之地巴比伦回归祖居之地巴勒斯坦（迦南地），但那时的物产并非像先知描述的那样十分丰富；其次是在基督（弥赛亚）再临时代的应验。那时，从末日七年大灾难出来的以色列和外邦遗民将被召聚到进入到千年国度之中。此时的国中物产极为丰富，众圣徒可以与灾期遗民一道共享国中的丰盛物产。因此先知的预言在此时才得到完全彻底的应验。

五、基督国度中圣徒的状态

（一）得荣耀，义人发光

    在基督掌权的千禧年国度里，众圣徒乃是国中的属天阶层，他们与基督一起得享荣耀，这是属天的真荣耀。早在千年王国开始之前基督第二次降临时，众圣徒便获得了这份荣耀，如经上所记，“基督是我们的生命、他显现的时候、你们也要与他一同显现在荣耀里。”（西3：4）这份荣耀是因为基督徒的信心和神的应许，由基督带给得救被提的众圣徒的。

    在禧年国度中，众圣徒依然持有着这份的荣耀，不过各人所获得的荣耀（glory，也可译为“荣光”）是不同的：“有天上的形体，也有地上的形体。但天上形体的荣光是一样，地上形体的荣光又是一样。日有日的荣光，月有月的荣光，星有星的荣光；这星和那星的荣光也有分别.”（林前15：40-41）

    此处经文中，“天上的形体”（heavenly bodies）也可译为“属天的身体”，即圣徒在复活和改变之后的身体，并不意味着他们的形体一直留在天上，他们的形体可在天也可在地，但始终是属天而荣耀的。由于个人在今生的信仰中努力的程度不同，将来所获得的荣耀的赏赐当然也不同。因此在基督的国度中，有人所发的光芒如同日头之光一样巨大热烈，有的人发出的光芒如同月亮之光一样明朗亮堂，有的人所发的光芒，则如同星星之光一样微弱暗淡，各人发出的荣耀的灵光是各不相同的。从天国的奖赏中我们也能看出神的公义。

    众圣徒分享了从基督而来的荣耀，使千禧年国度充满了荣耀的光辉，也是罪恶在这些荣光中无处存身，国中不再有黑暗，所以出现一个空前的太平盛世。基督与众圣徒做王能在这样昌明的政治环境下做出英明的决断。

    基督在世时曾预言说：“那时，义人在他们父的国里，要发出光来，像太阳一样。有耳可听的，就应当听！”（太13：43）此处经文中所提到“父的国”，也可以包括基督的国，因为基督是“全能的神，永在的父，和平之君。”使徒保罗说：“我想，现在的苦楚若比起将来要显于我们的荣耀，就不足介意了”（罗8：18）

（二）享自由，灵体无限

    基督在世传道时曾应许说：“你们必晓得真理，真理必叫你们得以自由。”（约8：32）

    基督徒的自由到底是指什么？这一点很多人并不十分明确。有人甚至认为，自由就是为所欲为，任意而行，这种看法是不对的。其实，基督徒因信仰而获得的自由既有今生便能享受到的自由，也有来世方能享受到的自由。

    在基督里的自由包括以下几个方面：

    （1）行在基督真理中的人，不再守安息日、割礼、以及饮食禁忌等旧约律法规条的严格限制，不受律法主义约束，而能因信白白称义；

    （2）行在基督真理中的人，不再受罪恶的辖制和撒旦的捆绑，而能远离恶事；

    （3）行在基督真理中的人，不再受上帝忿怒的追讨，而能免于终极的刑罚；

    （4）行在基督真理中的人，其心灵获得了释放，有喜乐，有平安，如同保罗虽曾被囚禁在监狱，身体失去自由，却能尽情赞美，放声歌唱；

    （5）行在基督真理中的人，将在基督再来时得以复活，并且其复活后所获得的灵体在天国里不受时空的限制，来去自如。

    以上关于基督的自由，既有心灵的自由，也有灵魂的自由，还有灵体的自由，当然在一定程度上也有身体的自由。以上列举的“自由”中，其中（1）（2）（4）在今生便可以享受，（3）（5）将在来世（将来复活之后）得以享受。将来在基督的国度里，众圣徒可以享受到以上所列举的各种自由，那将是何等的快乐和自由。

    在千禧年国里，众圣徒的灵体不受时空的限制，这是灵体的自由。正如复活后的基督一样，其灵体可随处显现，任何障碍物都无法阻挡他，祂可以显现在城里，也可以显现在乡村，可显现在海滨，可以显现在房间里，也可显现在道路上。将来圣徒的灵体也是如此，可以显现在耶路撒冷，也可以显现在列国众城，可以在早晨显现，也可以在晚上显现，不受时空限制，可以随时随地显现，如同旧约时期的天使显现传达神旨一样。这样便于圣徒对千禧年国度的管理和监护，也使国中属地的居民不敢轻易放肆或犯罪，使国中太平。

结语：

    本文描绘并论述了将来基督国度里属天阶层有关情况。将来弥赛亚时代的千禧年国度中的国民分为属天和属地两个阶层。其中属天阶层乃是被基督所拯救的历代教会的众圣徒，在国度中基督赐予了众圣徒作君王和祭司的地位，使他们可以坐在宝座上审判选民以色列，也可以统管万国万民。在国度中，基督也赐予众圣徒空前的美好生活，使他们可以与自己一同坐席，并一同按基督当初的应许，喝新酒。在国度中，基督也赐予众圣徒超常的享受，使复活的众圣徒满有属天的荣耀，像天体一样发光；众圣徒也蒙恩获得属天的自由，充满着喜乐与平安，其灵体可以随时随地向国度中属地的居民显现。弥赛亚时代的千禧年国度是一个令所有基督徒向往的远景，基督将要把国中一切美好的事物赐予属于他的人，基督将与众圣徒和众民一道共度一千年的美好时光。

基督国度（下）——弥赛亚王国

一、基督国度中地上居民的由来

    新约《启示录》第20章以简略的语言描述了将来基督的国度(千禧年王国)的状况，不过这里仅仅交代了基督国度中的属天阶层的大略情况，即复活的众圣徒将在国度里与基督同坐宝座，一同做王，他们要做神和基督的祭司，参与国度的治理，并且不再有死亡(第二次的死)临到他们；这一国度将延续一千年之久。

    读了这段经文，我们的心中自然地会产生这样一个疑问：复活的众圣徒在国度中做谁的王？换句话说，他们做王来管理的对象是谁?除了这些做王的众圣徒，国度中还有普通百姓吗?若有，这些百姓(或居民)是些什么人？

    我们应当知道，千禧年国度是设在地上，而非在天上，也非安排在将来的新天新地之中，因此，国中必有普通民众，否则众圣徒做王(相当于地方官)和做祭司则失去了大半的意义。至于国度中百姓是些什么人，旧约先知书中早有预言，其中《以赛亚书》在这方面的预言最多。旧约所预言的弥赛亚国度中的民众乃是基督国度中的属地阶层，他们中一部分是在末期悔改归主的以色列民，还有一部分是善待选民并随从犹太人一道归主的外邦人。将来神要复兴以色列民，复兴耶路撒冷，所以先知们认为耶路撤冷将成为弥赛亚国度的中心。

    先知以赛亚预言说：“现在他说：‘你作我的仆人，使雅各众支派复兴，使以色列中得保全的归回尚为小事；我还要使你作外邦人的光，叫你施行我的救恩直到地极。’”(赛49：6)

    上帝称以色列民族为自己的仆人，上帝将要以救赎主的身份(弥赛亚)将以色列中合乎自己心意的人招回，使他们复兴，并且神的救恩还要通过以色列延伸至外邦，以色列将要成为引领外邦人归主的光。

    “看哪，黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民，耶和华却要显现照耀你，他的荣耀要现在你身上。万国要来就你的光，君王要来就你发现的光辉。你举目向四方观看，众人都聚集来到你这里，你的众子从远方而来，你的众女也被怀抱而来。”(赛60：2--4)

    在末日七年大灾期，当“黑暗遮盖大地，幽暗遮盖万民”的时候，上帝的忿怒临到万国万民中那些悖逆的人，他的救恩却要彰显在悔改归主的以色列民身上，他要将自己的选民召回应许之地，建立弥赛亚国度，并要将万国万民中那些顺服之子一同召来，使他们与以色列民一道享受国度中的快乐与荣耀。

    “看哪，耶和华曾宣告到地极，对锡安的居民说：‘你的拯救者来到，他的赏赐在他那里，他的报应在他面前。’人必称他们(指外邦皈信者--笔者注)为圣民，为耶和华的赎民，你(指悔改归主锡安居民 笔者注)也必称为被眷顾不撇弃的城。”(赛62：11--12)

    新约福音书中也记载了耶稣曾预言在其再来的日子，他要差遣天使用号角将选民以色列从四面八方招聚而来，进入自己的国度之中。“那时，人子的兆头要显在天上，地上的万族都要哀哭。他们要看见人子有能力，有大荣耀，驾着天上的云降临。他要差遣使者，用号筒的大声，将他的选民从四方，从天这边到天那边，都招聚了来。”（太24：30--31)

    基督再来的日子是一个让人欢喜让人忧的日子，有人欢乐有人哀哭，悖逆之子将要因着一场空前绝后的大灾难而哀哭切齿，而那些劫后余生的灾期遗民却要因着神的怜悯而感恩，更要因着得以进入弥赛亚国度并成为其中国民而欢喜快乐。末日灾期的遗民将要以以色列民为首，他们将一同构成基督国度中的肉体阶层。

二、基督国度中国政方面的情形

(一)神权统治，真理昭彰

    与以前的世代相比，基督的弥赛亚国度是一个在崭新的时代的崭新的境界。这一国度的情形将不同于以往任何时代的状况，基督耶稣将要亲自临格，亲自掌权统治这一伟大的国度。因此，这是一个神权统治的国度，是一个典型的神权政治体系。基督的国度将要横跨七大洲、四大洋，成为个宏大的世界性国度。

    “第七位天使吹号天上就有大声音说：‘世上的国成了我主和主基督的国，他要做王，直到永永远远。”(启11：15)这节经文是《启示录》对将来弥赛亚国度主权的描述，基督是这一国度的主宰。从经文不难看出，基督的国也是上帝的国。不过此处“永永远远”一词并不意味着千禧年国度延续到永远，而是说，基督除了在千禧年王国中掌权，还将在永世国度(新天新地)中掌权。

    基督将要统治万邦，施行公理与正义，并要复兴选民以色列。先知以赛亚预言说：“那报佳音、传平安、报好信、传救恩的，对锡安说：‘你的神做王了!’这人的脚登山何等佳美。听啊，你守望之人的声音，他们扬起声来，一同歌唱，因为耶和华归回锡安的时候，他们必亲眼看见。”(赛52：7--8)

    旧约先知在预言中有时以“耶和华”来指称耶稣基督，故此处“耶和华归回”乃是预指基督的再临，“神做王”指的就是基督在弥赛亚国度里做王。

    “……政权必担在他的肩头上。他名称为奇妙、策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平、公义使国坚定稳固，从今直到永远，万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛9：6--7)

    基督将要领导复活的历代众圣徒，共同构成天国的政治体系，他要与众圣徒一同来治理弥赛亚国度，管理其中的国民。众圣徒在千年国度中为地方官或分封王，而基督则是总王、大王(Great King)、万王之王(King of kings)。国度中的属地阶层和属天阶层都在基督的统管之下。

    “在头一次复活有份的有福了、圣洁了，第二次的死在他们身上投有权柄。他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同做王一千年。”(启20：6)

（二)圣地复兴，选民归聚

    在历史上以色列民族虽历尽坎坷，多灾多难，甚至国破家亡，流散到世界各地，但这并不意味着神永久地抛弃他们，只要他们从不信和罪恶中回转过来，神还是要向他们施恩的。在基督再来的日子，他们要将圣地巴勒斯坦更新并复兴，将那些在末日七年灾期中悔改归主的犹太选民从世界各地招聚起来，领他们进人自己的千年王国之中，耶路撒冷将成为基督的弥赛亚国度的中心。“当那日，主必二次伸手救回自己百姓中所余剩的，就是在亚述、埃及、巴忒罗、古实、以拦、示拿、哈马，并众海岛所剩下的。他必向列国竖立大旗，招回以色列被赶散的人，又从地的四方聚集分散的犹大人。”(赛11：11--12)

    旧约先知关于选民回归的预言在所罗巴伯、以斯拉和尼希米的时代得到初步的应验，但更大更彻底的应验是在基督再来的弥赛亚时代。“不要害怕，因我与你同在，我必领你的后裔从东方来，又从西方招聚你。我要对北方说：‘交出来!’对南方说：‘不要拘留!’将我的众子从远方带来，将我的众女从地极领回。”(赛43：5--6)

    将来以色民不光是从肉体的敌人的拘禁中被释放，更重要的是从灵性的敌人撒旦的桎梏中被解救出来，然后一同归回他们所期盼的弥赛亚国度。“以色列人哪，到那日，耶和华必从大河直到埃及小河，将你们一一地收集，如同人打树拾果一样。当那日，必大发角声，在亚述地将要灭亡的，并在埃及地被赶散的，都要来，他们就在耶路撒冷圣山上敬拜耶和华。”(赛27：12—13)

    虽然历史上亚述帝国和埃及帝国曾与以色列为敌为仇，奴役以民，但此处经文中提及的“亚述”和“埃及”是用以指代将来在末期称霸的敌基督国度。神将要解救他的百姓脱离敌基督的奴役和苦待，将他们从危险和灾难中救拔出来。以色列民将回归圣地朝觐真神，在弥赛亚国度中带领万民信奉真神，他们也将为曾经拒绝基督的救恩而忏悔，并且他们服从于基督和众圣徒的管理，成为顺服的国民。“他们必仰望我，就是他们所扎的；必为我悲哀，如丧独生子，叉为我愁苦，如丧长子。”(亚12：10下)

三、基督国度中宗教方面的情形

(一)假神破除，万民归主

    在将来的弥赛亚国度中，不再有异教假神，更不会有异端邪教，那时假神的庙宇和偶像将被拆除，万民都将认识耶和华为真神，尊基督为君王。

    万军之耶和华说：“那日，我必从地上除灭偶像的名，不再被人记念，也必使这地不再有假先知与污秽的灵。若再有人说预言，生他的父母必对他说：‘你不得存活，因为你托耶和华的名说假预言。’生他的父母在他说预言的时候，要将他刺透。那日，凡作先知说预言的，必因他所论的异象羞愧，不再穿毛衣哄骗人。”(亚13：2--4)

    可见那时人们已普遍认识真神，拒绝假宗教、假预言、假先知，五花八门的异端邪教不再有市场，人们在众圣徒的带领下归正学义，认识耶和华的知识如大水充藏海洋一般。

    千禧年国度时代，不仅以色列民要归向真神，那些从末期灾难中遗留下来的外邦国民也将在基督的感召和以色列民的带动下纷纷归向真神，加入弥赛亚神圣国度之中。

    “还有那些与耶和华联合的外邦人，要侍奉他，要爱耶和华的名，要作他的仆人，就是凡守安息日不干犯，又持守他约的人。‘我必领他们到我的圣山，使他们在祷告我的殿中喜乐。他们的燔祭和平安祭，在我坛上必蒙悦纳，因我的殿必称为万民祷告的殿。’主耶和华，就是招聚以色列被赶散的，说：‘在这被招聚的人以外，我还要招聚别人归并他们。’”(赛56：6--8)

    那时，地上的万民都要来到圣山敬拜，万国的人都要向耶和华叩首。复活的众圣徒要在千禧年国度中担任祭司，以色列民要担任外邦人的向导和祭司的助理，他们共同引导万民来归向真神，服侍真神。

    “必有列邦的人和强国的民，来到耶路撒冷寻求万军之耶和华，恳求耶和华的恩。万军之耶和华如此说：在那些日子，必有十个人从列国诸族中出来，拉住一个犹大人的衣襟，说：‘我们要与你们同去，因为我们听见神与你们同在了。’”(亚8：22--23)

(二)圣路宽广，灵恩沛降

    将来必有一批以色列民在末期归主，他们不再像历史上以色列民那样抵挡基督，而是诚心顺服。因此尽管遭遇末期大灾难，他们将得蒙神的看顾保守，不致在灾难中丧生，而得以在灾期之后进入基督的国度之中。神要为他们预备一条通向锡安的大道，他们将欢喜快乐地奔赴应许之地。

    “为主余剩的百姓，就是从亚述剩下回来的，必有一条大道，如当日以色列从埃及地上来一样。”(赛11：16)

    此处所指到的“亚述”并非指历史上的亚述帝国，因为历史上北国以色列虽被亚述帝国掳掠，但是被掳之民并末回归，而是成为“丢失的十支派”。因此，这里的“亚述”其实是影射将来末期的敌基督帝国。

    以色列民将得蒙拯救，脱离敌基督之手，成为真基督掌权的弥赛亚国度的子民。灾期归主的外邦人民也将沿着选民所走的圣路，前往神的圣山朝拜。耶路撒冷的居民要为从世界各地归向至城的以色列民铺平道路，也要为外邦人归向真神开辟道路，修筑大道。

    先知对以色列民说：“你们当从门经过经过，预备百姓的路；修筑修筑大道，捡去石头，为万民树立大旗。”(赛62：10）“在那里必有一条大道，称为圣路，污秽人不得经过，必专为赎民行走，行路的人虽愚昧，也不至失迷。”(赛35：8)

    那时，得以进入千禧年国度的这些“赎民”将要被圣灵感召和浇灌，得着力量，满有宗教的热情和属天的喜乐。神说：“我必将那施恩叫人恳求的灵，浇灌大卫家和耶路撒冷的居民。”(亚12：10上)

    先知以赛亚预言说：“等到圣灵从上浇灌我们，旷野就变为肥田，肥田看如树林。”(赛32：15)人的心灵原先如同荒芜而冷清的旷野，但一旦被圣灵浇灌之后就如肥沃的田地，能在其上植树造林，开花结果。

    被圣灵所感召和浇灌的众民如同一片郁郁葱葱、生机勃勃的树林，枝叶繁茂，结果丰盛，荣神益人。 被圣灵感动的众民也必大大欢喜快乐，一路歌唱来到神的圣山：“耶和华救赎的民必归回，歌唱来到锡安；永乐必归到他们的头上，他们必得着欢喜快乐，忧愁叹息尽都逃避。”(赛51：11)

四、基督国度中社会方面的情形

(一)安居乐业，人寿年丰

    基督的千禧年国度既是基督徒的理想国，也是以色列民的理想国。将来复活被提的历代基督徒将要成为此国度中的属天阶层(国中的官长)，而灾期悔改归主的众民(包括犹太人和外邦人)要成为国度中的属地阶层(国中的百姓)。那时，神的选民和赎民将要承受地土，满得福分，他们将要在弥赛亚国度中安居乐业，并享受其劳动的成果。

    “我必从雅各中领出后裔，从犹大中领出承受我众山的。我的选民必承受，我的仆人要在那里居住。沙仑平原必成为羊群的圈，亚割谷必成为牛群躺卧之处，都为寻求我的民所得。”(赛65：9--10)

    上帝赐福给国中的居民，使他们的牛羊成群，庄稼丰收。那时的居民不再有饥饿和缺乏，他们物质生活和精神生活都是丰丰富富，人们无需为生活中的琐事而忧虑烦恼。百姓居有定所，劳有所得。

    “他们要建造房屋，自己居住；栽种葡萄园，吃其中的果子。他们建造，别人不得住；他们栽种的，别人不得吃。因为我民的日子必像树木的日子，我选民亲手劳碌得来的必长久享用。他们必不徒然劳碌，所生产的，也不遭灾害，因为都是蒙耶和华赐福的后裔，他们的子孙也是如此。”(赛65：21--23)

    弥赛亚国度不仅五谷丰登，六畜兴旺，物产丰富，而且国中的居民普遍长寿，很多人能活到千岁，几乎是与千禧年国度同寿。上文引用的经文中有一句说“我民的日子必像树木的日于”，这句经文用树木的寿岁来比喻国度中居民的在世年日，因为对于很多种树木而言，尤其是高大乔木，若无人为地砍伐和破坏，其寿命能达到千年，故世间常有“千年古树”之说。那时，很多人的寿岁堪比千年古树，与早期人类的寿岁相映成趣(如玛土撒拉活到九百六十九岁，亚当活到九百三十岁，皆近千年)。

    先知以赛亚预言说：“其中必没有数日夭亡的婴孩，也没有寿数不满的老者；因为百岁死的仍算夭折，有百岁死的罪人算被咒诅。”(赛65：20)那时人们的寿命将是今天人们寿命的十倍之多，因此用中国的一副对联“福如东海长流水，寿比南山不老松”来形容弥赛亚国度中人们所获得的福分和寿岁是一点不为过的。

（二）公平正义，世界太平

    以基督为首的神权政体将要统治弥赛亚国度，复活被提的历代教会众圣徒是这神权政体的重要组成部分，他们协助基督来管理将来这一广阔的世界性国度。众圣徒作为国度中的分封王，他们担任的工作主要是监督民众、引导民众和教化民众。那时公理和正义将要大行其道，基督的真理将要传遍全球，神的道要深人人心，人们的灵性和道德水平普遍提高，极少有人犯罪(人们普遍德高寿长，有极少数犯罪者百岁而死算被诅咒)，人们的思想觉悟也人大提高。

    “我因锡安必不静默，为耶路撒冷必不息声，直到他的公义如光辉发出，他的救恩如明灯发亮。列国必见你的公义，列王必见你的荣耀。必得新名的称呼，是耶和华亲口所起的。”(赛62：1--2)

    “我因耶和华大大欢喜，我的心靠神快乐。因为他以拯救为衣给我穿上，以公义为袍给我披上。好像新郎戴上华冠，又像新妇佩戴妆饰。田地怎样使百谷发芽，园子怎样使所种的发生，主耶和华必照样使公义和赞美在万民中发出。”(赛61：10--11)

    上帝藉先知以赛亚预言说：“我必以公平为准绳，以公义为线砣。冰雹必冲去谎言的避所，大水必浸过藏身之处。”(赛28：17)

    由于公平正义广泛地施行于人间，人们自觉地互相尊重，互相关爱，这样自然地形成了一个和谐而美好的人类社会。那时，人们不再勾心斗角，尔虞我诈，民与民之间不再起冲突，国与国之间不再发生战争，基本上不再有剥削和压迫，不再有侵略和扩张，不再有欺骗和杀戮。

    “你地上不再听见强暴的事，境内不再听见荒凉毁灭的事。你必称你的墙为拯救，称你的门为赞美。”(赛60：18)

    “他必在列国中施行审判，为许多国民断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀；这国不举刀攻击那国，他们也不再学习战事。”(赛2：4)

    此节经文中有“列国”一词，我们不禁要问：在弥赛亚国度中“列国”尚有疆界吗?对此有两种解释：

    ①“列国”指各地区原先遗留下来的疆界范围内的土地。在弥赛亚国度中，各国原有的历史疆界已经十分模糊了。

    ②“列国”是指众圣徒所担任的分封王(或地方官)各自所统辖的范围。

五、基督国度中自然方面的情形

(一)山清水秀，风景秀丽

    将来的弥赛亚国度里不仅政治环境、宗教环境、社会环境异常美好和谐，自然环境更是风景如画，美不胜收。神在干旱的沙漠开江河，偏僻旷野里开道路，那里水草丰美，百花盛开，山清水秀，鸟语花香，赏心悦目，气候宜人，令人心旷神怡。

    先知预言说：“我要在净光的高处开江河，在谷中开泉源；我要使沙漠变为水池，使干地变为涌泉。我要在旷野种上香柏树、皂荚树、番石榴树和野橄榄树；我在沙漠要把松树、杉树，并黄杨树一同栽植。”(赛41：18--19)

    “旷野和干旱之地必然欢喜，沙漠也必快乐，又像玫瑰开花。必开花繁盛，乐上加乐，而且欢呼。黎巴嫩的荣耀，并迦密与沙仓的华美，必赐给它。人必看见耶和华的荣耀，我们神的华美。”(赛35：1--2)

    自然景观的美丽见证了上帝伟大的创造，也见证了基督奇妙的救恩，诸天述说神荣耀，穹苍传扬他的手段，当人们看到这样美丽的自然风光，并享受着其中无限的快乐时，便由衷地向神发出赞美与感恩。

    有人说将来国度的美景是乐园的再现，伊甸的复临，这话有一定的道理，先知也这样说道：“耶和华已经安慰锡安和锡安一切的荒场，使旷野像伊甸，使沙漠像耶和华的园囿；在其中必有欢喜、快乐、感谢和歌唱的声音。”(赛51：3)

    不过将来千禧年国度的范围要远远大于起初伊甸园的范围，比伊甸园延续的时间也更为久远，所以又有人说当初的伊甸园是旧乐园，已被撒旦破坏，因此神要通过基督建造一个新乐园--弥赛亚王国。此时撒旦已被捆绑，没有机会再来到新乐园中搅扰破坏了。进入新乐园中的人是有福的!

    “你们必欢欢喜喜出来，平平安安蒙引导；大山小山必在你们面前发声歌唱，田野的树木也都拍掌。松树长出，代替荆棘，番石榴长出，代替蒺藜。这要为耶和华留名，作为永远的证据，不能剪除。”(赛55：12—13)

    妙哉!当初因始祖犯罪，大地受到诅咒而生出来的荆棘和蒺藜在基督的国度新乐园里将被高大挺拔的松树和硕果累累的石榴树所取代，可见，基督不仅要救赎归向自己的民众，也要救赎那养育民众的大地，使其不再受诅咒。

 (二)人兽共处，万物和谐

    弥赛亚国度里不仅风景秀丽，水草丰美，而且万物和谐统一，野兽不再凶恶伤人，也不再吞吃羊羔，不同的动物相拥而眠，人与自然万物和谐共处，不再有彼此的对立和伤害。好一幅美丽的画面，好一个理想的世界--这都将实现在将来基督的国里，多么令人神往!

    那时，“豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧，少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩于要牵引它们。牛必与熊同食，牛犊必与小熊同卧，狮子必吃草与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺（huǐ：古书上说的一种毒蛇）蛇的洞口，断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切不伤人、不害物，因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。”(赛11：6--9)

    这段经文描绘了人与野兽、家畜与野兽和谐共处的一幅画面。在今天的人看来这是不可思议的，然而伟大奇妙的神能改变一切，他能叫万物在基督里同归于一，和平共处。 经文中有两个细节值得我们注意：

    ①那些原本凶猛无比的食肉动物(狼、狮、豹、熊)届时都转变成善良可亲的食草动物，不再具有令人恐惧的攻击性；就连田地间最狡猾恶毒的蛇类也似乎“悔改”了，不再伤人。这真是一个“与狼共舞”、“与蛇共舞”的新时空。

    ②“认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般”，这句话不仅意味着弥赛亚国度里的人民都认识上帝，而且意昧着诸天万物、自然界中的一切都认识了上帝，连同那些凶恶猖獗的毒蛇猛兽也都因此认识了真神而弃恶从善，食草如牛，改邪归正。

    那时，旷野的走兽似乎能领会神的心意，它们主动为归向圣地的赎民让道，使他们能够无恐无惊，安然行走。“在那里必没有狮子，猛兽也不登这路，在那里都遇不见，只有赎民在那里行走。”(赛35：9)

    “野地的走兽必尊重我，野狗和鸵鸟也必如此。因我使旷野有水，使沙漠有河，好赐给我的百姓、我的选民喝。”(赛43：20)

结语

    犹太人所期盼的弥赛亚国度便是基督徒所期待的千禧年国度，它将在末日大灾期后出现。这是一个由以基督为首的神权政体所统辖的世界性国度，是人类的理想国，也是天国(永世国度)的前身，或称为天国的初级阶段。这一国度是神专门为末期归主的遗民(包括以色列人和外邦人)所预备的。先知认为，这一国度将以耶路撒冷为中心；但基督的国不仅仅局限于迦南地，神将要复兴末期的以色列民，让他们晓得认基督耶稣为主，基督要差遣天使用号筒将他们从四面八方招聚到应许之地；将来末期归主的万国剩余之民也将与犹太人一道加入到基督的弥赛亚国度之中，并来到圣山朝觐神。那时，得以进入国度的万民不仅得着了救恩，而且也得到了丰富的圣灵浇灌和恩膏，便得着能力和喜乐。这是一个人寿年丰，百姓安居乐业的和谐社会，这也是一个公平正义大行其道，列国万民共享太平的大同世界。人们生活在其间有着丰富的物质生活和高尚的灵性生活与精神生活。 基督的弥赛亚国度将要在地上延续千年，这是神在人间设置的一个新乐园，不仅有着和谐的社会环境、昌明的政治环境、热诚的宗教环境，而且自然环境也佳美绝伦，山清水秀，风光旖旎（yǐ nǐ：本为旌旗随风飘扬的样子，引申为柔和美丽，多用来描写景物。柔美、婀娜多姿的样子。用来比喻女子美丽。也有一点点雄伟的意思。）；人兽共处，万物同居，互不相害，自然和谐。这是多么令人神往的美妙愿景!

——完——

    1、本文抄自：基督的国度（上篇）——千禧年王国；

        基督的国度（下篇）——弥赛亚王国

                《教材》2015年1期 作者：王雷

                    http://www.jiangzhangwang.com/zhuri/10789.html

    2、文责有作者自负，其立场不一定代表本网站（新生命网站）。