神永远的旨意和荣耀的救恩（二）

神荣耀的救恩

一、序言：

我们稍加总结【神永远的旨意和荣耀的救恩（一）】：

1、我们所信圣父、圣子、圣灵三位一体耶和华真神，是伟大、独一奇妙神：

（1）神是一位伟大奇妙神，祂创造天地，创造天使：

A、神是天地万物的创造者；按祂的旨意创造天地（启4：11；伯38章；箴8：22-31）：一方面，彰显神的荣耀，神的永能和神性（罗1：20）；另一方面，为人预备了可住之地（箴8：31） B、神不仅创造天地，神还造天使。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗？”（来1：14）

（2）神创造人：神，按祂形象和样式造人。

A、神为人预备了可住之地，并造了“服役的灵——天使”；

B、神按祂的形象和样式造人。要藉着人彰显神的荣耀，并与神同得荣耀。

2、神永远的旨意：

（1）神的永远旨意是：神要彰显祂的荣耀，使祂的荣耀得以称赞，并叫一切成为祂名下的人同享荣耀。

（2）神的永远旨意，是神用诸般智慧聪明藉着“基督在凡事上居首位，一切在基督里”，得着人，得着团体人——教会——而成就（参弗1：3-14）。

3、神荣耀的救恩

（1）天使长向神背叛，堕落成撒旦；亚当向神背约，堕落，全人类，“死在过犯罪恶之中。”

（2）神荣耀的救恩——重造人类计划：神对蛇说：“我又要叫你（蛇——撒旦的化身）和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟”（创3：15）。神荣耀的救恩，是藉着重造人类，新造人类的元首，道成肉身神的儿子——女人的后裔，败坏掌死权的魔鬼，重造和救赎人类。

4、神如何通过神荣耀的救恩达到神永远的旨意

（1）神的奥秘是基督——女人的后裔。

A、“神爱世人，甚至将他独生子赐给他们，叫一切信祂的不至灭亡，反得永生。”神通过祂儿子，圣灵感孕童贞女马利亚而生（女人的后裔），道成肉身到世上，完成十字架救法，出死入生，死而复活并升天，坐在父的右边：败坏掌死权的魔鬼。一方面，重造一个“在基督里”、“新造的”人类；另一方面，成为教会的房角石，奠定了教会的根基；本文继续讲到第三方面……。

B、叫一切人因信与祂联合（认定主、高举主）得生命；并且“都从一位圣灵受洗，成了一个身体，饮于一位圣灵。……你们就是基督的身子，并且各自作肢体。” “基督的身体就是教会”“教会是祂的身体。”“全身靠祂联络得合适。”（林前12：13，27；西1：24；弗1：23；弗4：11-16）

（2）神藉着十字架道路——我们“本于信以至于信”，凡事高举基督，基督在凡事上居首位，掌王权；我们因信靠顺服，被塑造，效法儿子的模样——个人生命成长；教会方面，“直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量——成为荣耀神的教会。

A、不仅得生命；

B、而且生命成长并丰盛 ；

C、在基督回来时，身体得赎，得着儿子的名分；在千年国度，教会与基督一同掌权，神永远的旨意——神的荣耀得以彰显，和颂赞；并且与人同享荣耀——完满成就。（参弗1：3-14）。哈里路亚！

二、神造世界——太初創造榮得彰，神視萬物皆善良；

                亞當輕令違神誡，欲判善惡圖自強。

本文继续上文《神的永远旨意和神荣耀的救恩（一）》的讨论，但重点是神荣耀的救恩。

1、起初神创造天地，

世上有些人以“科学”“地质学”种种根据为名，攻击创世纪第一章。我们的态度是什么呢？

我们坚信：圣经是神绝对无误的启示。任何认为圣经的记载是错误的说法，我们一概拒绝；我们照样不能认同，强解圣经去牵强附会的否定或迎合科学的解释。耶和华的话（圣经上的话）安定在天，直到永远。也就是说，我们坚信独一真神是绝对无误，圣经是绝对无误，但是人是十分有限、有误的。英国当代圣经权威教师，大卫鲍森牧师（2020年5月21日回天家）说：“我的教学也并不一定都是正确的，你总要拿到圣经当中来考证，因为圣经才是真理。”我们信仰的依据是圣经。任何人,任何有信仰权威的著作，包括我们自己的信仰，我们都应该存着敬畏神的心，“不要消灭圣灵的感动，不要藐视先知的讲论，但要凡事察验，善美的要持守。”圣灵的感动和引导一定是根据以经解经的原则以及正本圣经的立场、主题、结构一贯性的原则。切切。

（1）神是独一真神：

多年以前，本人在不同场合向人传福音，分别听见好几位的答复，不约而同是，“不信则已，要信就要信真神”。感谢主，十分奇妙，数年以后，这些朋友，相继的成了基督徒，不但信了独一真神，而且因认识耶稣基督得到永生，满心欢喜快乐。哈里路亚！“认识你—独一的真　神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。”（约17：3） 赞美神，我们所信的神，是独一真神（请看《26讲》第二讲，如何知道有神，只有一位真神）。哈里路亚！

我们所确切认识的独一真神是，“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的，从众光之父那里降下来的；在他并没有改变，也没有转动的影儿。”（雅1：17）

我们所确切认识的独一真神是，“这是真　神，也是永生。”（约壹5：20）

我们所确切认识的独一真神，“在你面前有满足的喜乐；在你右手中有永远的福乐。”（诗16：11）哦！主，有你够了。正如一首诗歌说：

神阿，你名何等廣大泱漭！我今投身其中，心頂安然；

有你夠了，無論日有多長；有你夠了，無論夜有多暗。

有你夠了，無論事多紛繁；有你夠了，無論境多寂寞；

有你，我就已經能夠盡歡，有你，我就已經能夠唱歌。

你是我神！全有！全足！全豐！你能為我創造我所缺乏；

有你自己，在我回家途中，無論有何需要，都必無差。

我的神阿，你在已過路上，曾用愛的神蹟多方眷顧；

 故我敢再投入你的胸膛，因信心安，讚美你的道路。

（2）神创造天地（创1：1；可13：19；启3：14），彰显神的荣耀（诗19：1；结11：22；启15：8）：

什么是神的荣耀？神的荣耀就是神属性的总和。

A、神创造天地；

“起初，神創造天地。”（创1：1）

“諸天藉耶和華的命而造，萬象藉他口中的氣而成。”（诗33：6）

“耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼。”（耶51:15）

“上使穹蒼堅硬，下使淵源穩固。”（箴 8:28,29）

“海洋屬他，是他造的，旱地也是他手造成的。”（诗95：5）

“主耶和華啊，你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地，在你沒有難成的事。”（耶32:17）

“萬物是藉著他造的；凡被造的，沒有一樣不是藉著他造的。”（约1:3）

“愿耶和华的荣耀存到永远，愿耶和华喜悦自己所造的！”（诗104：31）

“願這些都讚美耶和華的名，因他一吩咐便都造成。”（诗148:5，6）

“凡神所造的物都是好的。”（提前4：4）

“天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了他一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了他一切创造的工，就安息了。”(创2：1-3)

B、人怎能不将荣耀归给祂呢？

神藉着所造之物彰显祂的荣耀（罗1：20），启示祂的属性，使受造的人能认识祂、敬畏祂、接受祂（参赛11：6-9；赛53：11）。神实在太伟大，太奇妙。当人们观看神所造的，怎能不将荣耀归给祂呢？

“诸天诉说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”；“ 我的心哪，你要称颂耶和华！耶和华——我的　神啊，你为至大！你以尊荣威严为衣服……”；“耶和华——我们的主啊，你的名在全地何其美！你将你的荣耀彰显于天。”（诗19：1；104：1；8：1）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗1：20）哈里路亚！“我们的主，我们的神，你是配得荣耀、尊贵、权柄的；因为你创造了万物，并且万物是因你的旨意被创造而有的。”（启4：11）

我们实在要与诗歌作者Carl Boberg（瑞典牧师 1880年著）一起高唱：

主阿！我神，我每逢举目观看，你手所造一切奇妙大工，

看见星宿，又听到隆隆雷声，你的大能遍满了宇宙中。

副歌：我灵歌唱，讚美救主我神，「你真伟大！何等伟大！

我灵歌唱，讚美救主我神，「你真伟大！何等伟大！」

2、神造人：

（1）神造人的目的：

神说：“我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。……要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。……耶和華 神用地上的塵土造人，將生氣吹在他鼻孔裏，他就成了有靈的活 人。……园子当中又有生命树、和分别善恶的树。……耶和华　神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。”（创1：26，28；2：7，9，16，17）

从以上的经文中，我们清楚看见，神造人的目的：

A、三位一体神要在地上得着一个能代表祂的权柄掌权的人，盛装与彰显祂的荣耀

B、神是照着自己的形像和样式造亚当，指定他代表神的权柄来管理全地，彰显神的荣耀，使人因认识他，敬畏祂，并与神同享荣耀（参西3：4）

C、神造万物，唯独将生气（神的生命和力量）吹在亚当的鼻孔里，他成为有灵的活人。藉着这灵，人可以认识神，与神交通，人的地位何等荣耀、崇高和神圣；

D、神造人是造有自由意志的人：神赐人生养众多，遍满地面。

（2）神与人立约——伊甸园之约：

“神就赐福给他们，又对他们说：“要生养众多，遍满地面，治理这地；也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。”神说：“看哪！我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子，全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给他们作食物。’事就这样成了。”“……耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子，从那里分为四道：第一道名叫比逊，就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子，并且那地的金子是好的；在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训，就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯，流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。耶和华神吩咐他说：“园中各样树上的果子，你可以随意吃；只是分别善恶树上的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死！”（创1：28-30；2：7-17）

A、伊甸园之约的内容：

a、將伊甸园全新配置給人；

b、神要人管理、修理、看守并享用全地；

c、有权管理一切动物，神赐菜蔬以及果子为人的食物；

d、禁止食用分别善恶树上的果子，吃的日子必定死。

 B、伊甸园之约的目的：

a、神要赐福给人，是要保守人在神的恩典和祝福中，因为神是一切好处的源头，在他有满足的喜乐，永远的福乐；

b、关于生命的源头，神给亚当自由意志的选择，也是神对他的一个检验：他是愿意降服于神，还是违背神；是拣选神还是拒绝神？亚当是人类的元首，能否担负得起神给他的责任。

3、始祖背约：

（1）神藉着立约，约束双方：

A、神是信实的神：神是创造主，人是受造者；神是信实的、绝不失信，人是软弱、缺少诚信的：

 “我们纵然失信，他仍是可信的，因为他不能背乎自己。”（提后2：13）。

“我信神他怎样对我说，事情也要怎样成就。”（徒27：25）

“神非人，必不至说谎；也非人子，必不至後悔。他说话岂不照著行呢？他发言岂不要成就呢？”（民23：19）

B、立约，维持人与神生命的关系：

神为爱世人，竟然甘愿俯就卑微的人与人立约，藉着立约，约束双方。神造了亚当，将气吹入他鼻孔，成了有灵的活人，通过灵得以与神相交而立约。人在约中只要通过顺服，必能建立与神正常的关系。在伊甸园之约中，神清楚指出了吃分别善恶树上的果子的后果的严重性，就是“必定死”（原文是必然渐渐地死去；也就是从吃了禁果，灵即刻死亡开始），与神隔绝。这禁令“必定死”，实际上暗示人应当选择生命树。人若守这约，顺服神、不吃神所禁止的果子，接受神立的约，人和神的生命关系永不中断。

（2）亚当心存悖逆，向神背约（参赛29：15-16）：

“耶和华神所造的，惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说：“神岂是真说，不许你们吃园中所有树上的果子么？女人对蛇说：“园中树上的果子我们可以吃，惟有园当中那棵树上的果子，神曾说：‘你们不可吃，也不可摸，免得你们死。’”蛇对女人说：“你们不一定死，因为神知道，你们吃的日子眼睛就明亮了，你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物，也悦人的眼目，且是可喜爱的，能使人有智慧，就摘下果子来吃了；又给她丈夫，她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露体，便拿无花果树的叶子，为自己编作裙子。”（创3：1-7）

A、撒旦的诡诈、欺骗，显明出亚当、夏娃里面真实的光景：

a、不尊重神的話，不尊重神的吩咐。神这么清楚的說：“分別善恶的果子不可以吃。”，亚当却不尊重神的話。

b、不看重神的生命。我们知道生命树就是代表神的自己，吃生命树的果子就有永生，活到永永远远。亚当并不看重生命树。

B、亚当心存悖逆、向神背约（罗5：19；何6：7）：

【罗5:19】，“因一人的悖逆，……”

【何6:7】，“……亚当背约……”

4、叫人死的，乃是悖逆，不看重神的生命，不尊重神的吩咐：

整个宇宙、万物都在述说神的荣耀，彰显神的荣耀，呼召人归向神。“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里，因为神已经给他们显明。自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人 无可推诿。”（罗1：19-20）。神安置分别善恶树在园中间，是好的（参创1：31）。叫人死亡的不是分别善恶树，乃是亚当的悖逆。他不尊重神的话，不渴慕神的生命，导致“背约”的结果（何6：7；参撒上2：30）。

三、亞當墮落——擅食禁果父心傷，罪入世界死為王。

                逐出伊甸受咒詛，身心具壞速凋亡

1、始祖犯罪的结果1——罪入世界，人成罪奴（附图一；罗5：12）

（1）罪入世界（罗5：12）：我们可以用【附图一】，来解释【罗5：12】：

【附图一】指出，亚当——人类的元首、人类的始祖，他因心存悖逆，以致向神背约，吃了禁果，罪性就入了亚当里面。亚当被罪性控制成为旧人（为区分藉着耶稣基督被拯救的人称为新人）；罪性通过控制旧人的生命，而控制身体的愿望（愿望本身是中性。被罪性控制，产生邪情私欲）成为罪身；不得不犯出罪行，以致死亡，与神隔绝。

 “罪是从一人入了世界，死又是从罪来的；于是死就临到众人，因为众人都犯了罪。”（罗5：12）。本节经文指出，罪性从一人（亚当）吃了禁果入了世界；产生死亡（创2；17，人与神隔绝）；为何呢？因为罪性控制人，使人不得不犯罪行，与神隔绝——死亡。

从【附图一】以及【罗5：12】我们可以看见：

A、罪性是因亚当悖逆，吃了禁果，进入世界；

B、亚当因着悖逆，被罪性控制，没有不犯罪的自由；全人类也都被卖给罪，也都被罪性控制，都没有不犯罪的自由，都不得不犯出罪行（罗7：14）；

C、也就是因着亚当悖逆，全人类活在“罪和死的律”之下；

D、虽然如此，我们请注意： 神并没有将亚当的罪行定为我们的罪行。我们被定罪——死了，是因为“众人（我们自己）都犯了罪。”（罗5：12）

（2）人成罪奴： 亚当是全人类的元首（为区分神的救恩，耶稣基督是女人的后裔，新造人类的元首，往后则称亚当是旧造人类的元首），他是旧人类的代表。亚当因悖逆，被罪性控制，以致全人类都被罪性控制，不能不犯出罪行，成为罪的奴隶（约8：34；罗6：6，17，19，20）。 2、始祖犯罪的结果2——犯出罪行：

（1）犯出罪行：我们通过【附图一】与【罗5：12】，很清楚，亚当因为悖逆，向神背约,“我”就被罪性控制，成为旧人。罪性通过“我”，控制我们的身体（即身体的愿望部分），不得不犯出罪行。

在【罗5：12】经文中，有两个“罪”字。第一个“罪”字，是指罪性；第二个“罪”字，是指罪行。我们详细解释【附图一】：

“我”：是指亚当未犯罪以前的“我”。有圣经学者称“真我”。

“罪性”：因着亚当悖逆，罪（性）就进到他的里面——“罪从一个人入了世界”。 保罗在这里把罪人格化了，罪如同一个王（罗5：21）入了世界。圣经学者称这里的“罪”为罪性（也有称罪根）。罪性的本质就是悖逆，表现是以我为中心。在神学上有称为原罪。必须说明，虽然夏娃先吃禁果，亚当后来才吃，但亚当是人类的元首，罪是从他遗传到子子孙孙。

“我”被罪性控制：因着亚当悖逆，罪性就进到他的里面，又通过他进入这个世界。这个罪性如同一个王（罗5：21），有一种辖制人的能力（林前15：56，称罪的权势）。亚当被罪性控制，全人类（他的子子孙孙）每一个人也就都被罪性控制。这就是“我们……都卖给罪了”（罗7：14）的意思。

亚当受造时的“我”，是没有罪性控制的“我”（有圣经学者称真我）。亚当被罪控制后，成为旧人，连累子子孙孙，都被罪性控制。所以全世界上的人的“我”，“是在罪孽里生的，在我母亲怀胎的时候，就有了罪。”（参诗51:5）所以全世界的人，不再有“真我”情况。

“旧人”：被罪性控制的“我”叫旧人。换句话说，旧人是罪性的奴仆，罪性是“我”的奴隶主。“我是卖给罪的”（参罗7:14）。什么时候被卖的？亚当向神背约（何6:7），实际上，他是与罪立约。他将自己以及自己的子子孙孙都卖给了罪，成为罪的奴仆。亚当被造的时候，无所谓旧人，新人。 但是，因为他犯罪，成为罪的奴仆，相对于今后神的救法要重造一个新人，所以这里称为旧人。

“罪身、罪行”：根据【罗6:6，12-13】以及【雅1:14-15】三处经文探讨：一个人与生俱来的“我”就是被罪性控制；罪性通过“我”指挥身体，使“我”顺从身子的私欲，以致犯出罪行。因此不是我们愿意不愿意的问题，只要一个人是被罪性控制，罪性必通过旧人控制身体，称为罪身，犯出罪行。

3、亚当犯罪的结果 3——死临众人，逐出伊甸园：

亚当向神悖逆，背约，吃了禁果，被罪性控制，使罪性进入世界，进入全人类，死就临到众人。这就是“罪的工价乃是死”（罗6:23）的意思。我们上面讲过，神吩咐亚当，“只是分别善恶树的果子，你不可吃，因为你吃的日子必定死。”

（1）死临众人：

 A、人全然堕落、与神隔绝；亏确了神的荣耀（罗3：23，赛59：2；弗4：18；西1：21）

a、人被罪性控制，全然堕落，与神隔绝： 神按照神的形象造人，与人何等亲密。但当亚当悖逆犯了罪，与神产生隔膜，听见神的呼唤，就躲避起来。“天起了凉风，那人和他妻子听见耶和华神在园中来回行走的声音，就藏在园里的树木中，躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人，对他说：“你在哪里？”他说：“我在园中听见你的声音，我就害怕；因为我赤身露体，我就藏了起来。”（创3：8-10）。进而与神隔绝，“但你们的罪孽使你们与　神隔绝；你们的罪恶使他掩面不听你们。……你们从前与　神隔绝，因着恶行，心里与他为敌。”（赛59：2；西1：21）并不是说亚当的每一个子孙都是罪恶滔天的意思。而是指悖逆的罪性渗透到每一个人的思想、意志、情感、以及身体。“就如经上所记、“没有义人、连一个也没有．没有明白的、没有寻求　神的．都是偏离正路、一同变为无用．没有行善的、连一个也没有。”（罗3：10-12）

b、亏缺了神的荣耀：亚当本是按照神的形象造的（创1：27）到底什么是神的形象呢？神的形象是指神的属性而论。亚当是按照神的形象造的，是指三位一体真神，与人（亚当）分享了祂的屬性，使人有份于祂可分赐的屬性的榮耀裡。 神可分赐的属性，如：理智的属性，包括知识、智慧、真实可靠，行在光中；道德属性，包括仁爱、良善、恩典、怜悯，圣洁、公义；主权的属性，如，不是自我膨胀，爱怎么就怎么，而是自我约束等等。所以神在造亚当以后，就颁布“分别善恶树不可吃，吃的日子必定死。”禁令。亚当悖逆、犯罪，乃至于全人类被罪控制，所行所为“亏缺了（原文是达不到）神的荣耀”只求自己的荣耀。活在“你们互相受荣耀，却不求从独一之　神来的荣耀，怎能信我呢？”（约5：44）光景之中，“他们的结局就是沉沦；他们的　神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀，专以地上的事为念。”（腓3：19）

B、人与人之间的关系；人与万物之间的关系被破坏了：

a、人与人之间的关系被破坏了：

*罪，破坏了夫妻关系：当神造了夏娃领到亚当面前，亚当何等宝贝和喜悦，称夏娃为“这是我骨中的骨，肉中的肉。”（创2：23）。但是吃了禁果以后，却称呼夏娃为，“你所赐给我与我同居的女人。”（创3：12）。

*罪，破坏了亲情：亚当的儿子该隐和亚伯。为了献祭祭物产生怨恨，导致谋杀案。

*人类之间关系越来越紧张；到了挪亚时代，圣经形容当时的世代是，“世界在上帝面前败坏，地上满了强暴。”（创6：11）……到末世，主再来以前，人际关系，发展到“只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。”（太24：12）“专顾自己”（提后3：2）.

b、人与万物之间的关系被破坏了，人生活在困境至中： 上帝创造亚当，“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地，并地上所爬的一切昆虫。”（创1：26）“耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理看守。”（创2：15）。“耶和华　神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前，看他叫什么。那人怎样叫各样的活物，那就是它的名字。”（创2：19），起初上帝给人类的权柄何等大。 但当人犯罪以后，人与万物之间的关系被破坏了。“ 耶和华神对蛇说：你既做了这事，就必受咒诅，比一切的牲畜野兽更甚！你必用肚子行走，终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇，你的后裔和女人的后裔也彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。又对女人说：“我必多多加增你怀胎的苦楚，你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫，你丈夫必管辖你。又对亚当说：“你既听从妻子的话，吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子，地必为你的缘故受咒诅，你必终身劳苦，才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来，你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土。””（创3：14-19）

C、人为宗教产生， 神为所造的人预备的，“是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的。”（林前2：9）。亚当夏娃受造，生活在伊甸园里，不是靠眼见、理智分析、自我判断标准行事，而是活在“信”（接受，如：创15：6；来11：3,6）神的话中。亚当、夏娃吃了禁果之后，“他们两人的眼睛就明亮了。……”（明亮了， 原文是打开了）。对他们自身来说，是打开了“自我”判断标准；对神这方面说来，他们行事为人，不再是凭信心，听神的话，属灵的眼睛瞎了，而是根据理智分析，“自我判断”标准，“是在黑暗里，因为黑暗叫他眼睛瞎了”；“神给他们昏迷的心，眼睛不能看见，耳朵不能听见”；“此等不信之人被这世界的　神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们。”（约壹2：11；罗11：8；林后4：4）。他们吃了禁果，被罪控制。在他们自我判断里，他们感到自己达不到想达到的标准，他们才知道自己是羞耻的、是赤身露体，所以就用无花果树的叶子遮羞。这就是“如何掩盖自己羞耻、罪恶”人为的宗教产生。事实上无花果树的叶子，天起凉风，树叶就卷起来了，无法遮盖人的罪，遮掩人的羞耻。人怎么样都不可能“像神一样”，而且无法使人在神面前蒙悦纳。感谢主，依靠人自己的努力完全无用，乃是完全靠神的恩典，“耶和华神为亚当和他妻子用皮衣作衣服，给他们穿。”“皮衣”，预表了耶稣基督流血舍身，代人赎罪的公义外袍，才能真正地遮羞。

D、死亡临到： 亚当、夏娃吃了禁果，“罪的工价乃是死”（罗6：23）.死亡有几个层面：

*吃了禁果，就必与神隔绝，灵就死了。

*带来了人人都有一死，有肉身的自然死亡。

*末日白色大宝座的审判，凡名字没有记录在羔羊生命册上的（毕生拒绝神为人类预备的救恩，拒绝羔羊的救赎），丢在硫磺火湖里，永远与神隔绝，永远死亡（启20：14）——圣经称第二次死。

（2）逐出伊甸园：

亚当犯罪以后，人失去对土地和动物的管理权；女人加增怀胎的苦楚；地受咒诅，地必长出荆棘；人工作要“汗流满面才能糊口”等等。真是“受造之物服在虚空之下，不是自己愿意，乃是因那叫他如此的。”（罗8：20）人生要经历种种困难的光景（诗90：9-10）。

亚当夏娃被逐出伊甸园：“耶和华神说：‘那人已经与我们相似，能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃，就永远活着。 耶和华神便打发他出伊甸园去，耕种他所自出之土。于是把他赶出去了，又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑，要把守生命树的道路。”（创3：22-24）

4、神荣耀救恩的预言和预表：

（1）第一个伟大救恩的预言和应许：

亚当、夏娃犯罪以后，神宣告了祂的救赎计划和审判。神对蛇(撒但所利用的工具)说：“我又要叫你和女人彼此为仇；你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇。女人的后裔要伤你的头；你要伤他的脚跟。”(创3：15)，这里给我们看见因为被击败的是人，所以也要人去完成这个胜利。神要为人类预备救主，这位救主，是神的儿子，是完全人，是女人的后裔。也就是说，借着女人的后裔，撒但要被击败，撒但所夺来统治世界的权柄(头是代表权柄)要被击伤（蛇头被击伤，是表明受到致命伤）。在启示录里，明确地指出，那条蛇，就是撒旦魔鬼（启12：9）“我要叫你与女人彼此为仇，女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟。”也预言了魔鬼与教会彼此为仇；跟从魔鬼的人和耶稣基督为仇。

（2）关于教会产生的预表和预言：

“耶和华神使他沉睡，他就睡了。于是取下他的一条肋骨，又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨，造成一个女人，领她到那人跟前。那人说，这是我骨中的骨，肉中的肉，可以称她为女人，因为她是从男人身上取出来的。因此，人要离开父母与妻子连合，二人成为一体。(创2:21-24)“为这个缘故，人要离开父母，与妻子连合，二人成为一体。这是极大的奥秘，但我是指着基督和教会说的。”(弗5:31-32)。从亚当身上取一根肋骨造成夏娃的过程，是预表和预言基督产生教会的过程。“耶和华神使他沉睡，他就睡了。”预表了耶稣基督被钉死在十字架上、埋葬、三天复活，升天、差遣圣灵到地上建立教会。教会是许配给基督的新妇，是基督在地上属灵的身体。

（3）关于献祭制度的预表：

在【来11：4】亚当的儿子，“亚伯因着信献祭于神，比该隐所献的更美，因此便得了称义的见证，就是神指他礼物作的见证。他虽然死了，却因这信仍旧说话。”亚伯怎么知道要向神献祭，并且是献牛羊的血？在创世纪最早的记载中，记载了与献祭有关的事件，就是“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服，给他们穿。”（创3：21）。这预表神设立的救法，神的羔羊流出宝血，好使一切相信的人披上公义之袍。说明杀牲流血为人赎罪，皮子为衣服穿上遮羞。这就是日后旧约献祭制度所预表。

四、基督拯救 ——神恩豐沛愛子降，捨命相救十架喪。

                因信聯主得新命，活出基督為我王。

1、神为人类救主（女人的后裔）来临的准备：

哈里路亚！神向撒旦宣告：“女人的后裔要伤你的头，你要伤他的脚跟”。何等宝贵的预言，神怎么说，事情也一定怎样成就。

我们都清楚神奇妙的预言中这位“女人的后裔”，除了三位一体独一真神自己以外，“在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救”。神爱世人，“不爱惜自己的儿子为我们白白地舍了。”就是这位“女人的后裔”。

我们在上文看到，亚当犯罪以后，神启动了救赎计划——重造人类的计划。神拣选、呼召亚伯拉罕，通过他，建立一个国家——以色列。使“以色列”这民族，这国家在万国崇拜形形式式偶像的世界中，成为独一真神的见证；神从这国家中拣选和建立大卫家；从这家中产生一位君王，建立宇宙性的国度，“政权担在祂肩上，祂名称为奇妙、策士、全能的神、和平之君、永在的父。”他的国度永世无尽。这位宇宙性国度君王，就是神的独生爱子。“按肉体说，是从大卫后裔生的。按圣善的灵说，因从死里复活，以大能显明是神的儿子。”

也就是说，神进行着重造人类的计划，是为神的儿子道成肉身作准备；是神的儿子道成肉身的背景。神的儿子道成肉身之前，在旧约已被称为弥赛亚。远在救主诞生之前，对这位弥赛亚的预言或预表、比喻，以及他是人类的救主，贯穿旧约的每一卷书。到旧约结束时，这位弥赛亚——“女人的后裔”，也就是人类的救主，一生事迹都完全写好。

以下内容摘自“《旧约对基督的准备》圣经手册 海莱著 证道出版社 1961年”

【旧约可以说，是弥赛亚之歌——以低微、细碎而不甚清晰的音节开始，渐渐变为清楚、响亮、丰美、欢欣的调子，歌唱等候王的来临。其间，神为弥赛亚的来临在各国中作了准备——希腊沟通了欧亚非三洲的文化，建立了世界一种通用的语言；后来罗马统一了世界，通达各处的大路；那些流散世界各处的犹太人，藉其会堂、经卷，使接触他们的外邦人都得知他们对弥赛亚的盼望。如此，神早已为基督的福音在各国作了美好的准备。】（以上内容摘自“【旧约对基督的准备】圣经手册 海莱著 证道出版社 1961年”）

2、 神的儿子道成肉身成为人，完成十字架救法——本乎恩

（1）神的独生爱子，道成肉身成为人——人子：

“我们纵然失信、他仍是可信的．因为他不能背乎自己。”（提后2：13）.我们再三提及在神永远的旨意里，神定意要人成为彰显祂荣耀的器皿。虽然首先的人亚当，人类的始祖失败了，向神背约、悖逆，以至与神隔绝，但神仍是可信的，祂不能背乎自己。“万军之耶和华起誓、说、我怎样思想、必照样成就．我怎样定意、必照样成立。”（赛14：24）哈里路亚！“及至时候满足，神就差遣他的儿子，为女子所生，且生在律法以下。”（加4：4）哈里路亚！“我报给你们的信息，是关乎万民的，因今天在大卫城里，为你们生了救主，就是主基督。……在至高之处荣耀归于神，在地上平安归于他所喜悦的人。”（路2：10-14）。神是藉着基督“使我们与祂和好。”（林后5：18）；神是藉着“在基督里”，完成祂永远的旨意。

（2）人子走上、走完十字架道路，完成十字架救法：

 A、耶稣基督的一生：

赞美神，“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生.”（约3：16）神的爱子，绝对顺服，藉童贞女马利亚受圣灵感孕，道成肉身到世上——为女子所生。“他在耶和华面前生长如嫩芽”，但为要拯救人类，“他本有神的形象，不以自己与神同等为强夺，反倒虚己，取了奴仆的形象，成为人的样式……。”祂必须道成肉身成为人——耶稣。耶稣的一生，是走十字架道路的一生。耶稣的一生是受苦的一生，守全律法的一生，完全顺服父神的一生；祂的一生是“像根出于干地．他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样．我们也不尊重他。”

 B、耶稣基督被钉十字架：

神爱世人，“神使那无罪的，替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。”（林后5：21）“耶和华却定意〔或作喜悦〕将他压伤、使他受痛苦．耶和华以他为赎罪祭．〔或作他献本身为赎罪祭〕。”

耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上。“他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦．我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤．因他受的刑罚我们得平安．因他受的鞭伤我们得医治。……他被欺压、在受苦的时候却不开口．〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口．因受欺压和审判他被夺去．至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢？”（赛53：3-8）

C、死后三天复活，升天，坐在父的右边，作救主、作君王，“天上地下所有的权柄、都赐给耶稣基督了。”（徒5：31；太28:18）

道成肉身的主耶稣，先降卑，死在十字架上；复活；神将祂升为至高，“他必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通。有许多人、因认识我的义仆得称为义．并且他要担当他们的罪孽。所以，我要使祂与位大的同份，与强盛的均分掳物。”（赛53：10-12）“神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父神。”（腓2:8-11） “政 权必担在他的肩  上；他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国，以公平公义使国坚定稳固，从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”（赛9：6-7）

3、“也因着信”：

“你们得救是本乎恩，也因着信；这并不是出于自己，乃是神所赐的；”（弗2：8）哈里路亚！“本乎恩”，主耶稣完成了救法；“因着信”，成就在人的身上。 本乎恩，主耶稣基督完成救法，如何成就在人的身上呢？一点不靠人的行为（即不靠人努力行善），乃是用信主之法，“既是这样、那里能夸口呢．没有可夸的了。用何法没有的呢、是用立功之法么．不是、乃用信主之法”（罗3：27）。圣灵藉着百般的智慧，通过各种渠道、安排等等，使我们有接触福音（真道）的机会；圣灵在我们心中的催促、引导、感动“我”（腓2：13；帖后2：14），因信（福音）求告主名，承认自己是罪人，接受耶稣基督为我个人的救主（罗10：8），使“我”与义（主基督）联合（林前1：30），以致旧人与主同钉十字架，与主同死，“我”死了，脱离了罪性的辖制（罪性并没有死，但必不能作我的主）；与主同活，“我”从死里复活与基督联合，成为新人，因信称义，得到与基督联合的新生命（得救重生）。这生命是永远的生命，是与神和好的生命，也就是永生，我们是新造的人。人只有有了这生命，才能有安息、有满足。

哈里路亚！耶稣基督并祂钉十字架，是重造人类的分水岭；是“在亚当里”与“在基督里”分水岭；是“旧人”与“新人”的分水岭。

4、“成了”！

世上的人，在断气时，往往旁人感叹，“断气了，完了”。而我们亲爱的救主耶稣，被钉在十字架上，在断气以前说，“成了”。这是史无前例，划时代的“豪言壮语”！我们一起来看一下主耶稣被钉死在十字架上，“成了”什么？

主耶稣將要完成在地上使命前最後的一件事，就是「嘗〔原文作受〕了那醋」，之後就說：「成了。」（約1930）

（1）亚当吃了禁果:

A、魔鬼使用欺骗和引诱，导致全人类死在过犯罪恶之中，与神隔绝，与神为仇；

B、魔鬼使用欺骗和引诱，得到地球暂时的统治权（路4：5-7）：魔鬼是世界的神（林后4：4）；世界的王（约2：31；14：30；16：11）；世上的灵（林前2：12）；全世界卧在恶者手下（约壹5：19）。

（2）耶稣基督并祂钉十字架，“成了”什么？

A、神完成重造人类计划：“论到他儿子─——我主耶稣基督。按肉体说，是从大卫后裔生的；按圣善的灵说，因从死裡复活，以大能显明是神的儿子。”（罗1：3-4）全人类本来是“在亚当里”与神隔绝的旧人类，神重造一个“在基督里”与神和好的新人类。“若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。”（林后5：17）

a、神重造一个“在基督里”脱离罪性辖制、与基督联合、基督是生命的主的新人类，

b、神重造一个“在基督里”“本于信以至于信”新造的人类：

*亚当吃了禁果，眼目明亮了，心灵却黑暗了，行事为人不凭信心，而凭眼见.

*主耶稣以绝对信靠顺服，道成肉身到世上；主耶稣的一生是顺服的一生，甘心顺服以至于死的一生，“基督到世上来的时候，就说：神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的，那时我说、神阿、我来了为要照你的旨意行．我的事在经卷上已经记载了。”（来10：5）主耶稣是我们信心创始成终的主.“ ……为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在　神宝座的右边。”（来12：2）。耶稣基督完成十字架救法，重造了一个“本于信以至于信与基督联合，密切更密切”的新人类”，“因我们行事为人是凭着信心，不是凭着眼见。”（林后5：7）

B、成了！耶稣完成了救赎大功——“成为世人的救主。耶稣．因他要将自己的百姓从罪恶里救出来.”“既在十字架上灭了冤仇，便借这十字架使两下归为一体，与神和好了”（太1：21；弗2：16，13；约14：6；来10：19-20）： “耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）；无罪的主耶稣背负世人的罪孽在十字架上，受到神公义的审判，判决死刑，“义的代替不义；无罪代替有罪的”，天地都震动了（赛13：13）。圣殿的幔子从上到下裂开了；因着耶稣流血舍身，废掉人与神之间的间隔，“你们从前远离神的人，如今，却在基督耶稣里，靠着祂的血得亲近了。”哈里路亚！成了！

 C、成了！“女人的后裔打伤了魔鬼的头”（创3：15）：

主耶稣上十字架以前说，“如今人子得荣耀的时候到了”。主耶稣血淋淋地挂在十字架上，受尽了凌辱和藐视；十字架底下孤零零的，只有他妈妈、门徒约翰和和几个妇女，祂是这么孤单和凄凉，有什么荣耀？哈利路亚！在灵界，却发生了“地也震动，磐石也崩裂”的大事。 当人看主耶稣在十字架上，马上要断气了，完了、完了的时候，主耶稣却说“成了”，祂成就了神在创世以来所预备的救法。耶稣，这位圣灵感孕童贞女马利亚所生的女人的后裔，要打伤魔鬼的头，我们从三方面来看：

a、一方面，魔鬼给人的致命伤是：用诡计使用罪性控制全人类；而主耶稣要藉着死拯救一切信的人脱离罪性，重造人类，所以主耶稣的死，打伤魔鬼的头，解除了撒旦和他随从的武装，使他们在耶稣得胜的行列中作俘虏（西2：15）。

b、另一方面，主耶稣藉着死败坏掌死权的魔鬼，打伤魔鬼的头。“儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体，特要藉着死败坏那掌死权的，就是魔鬼，并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 。”（来2：14-15） 感谢主！主耶稣基督在十字架上死了，下到阴间，进到魔鬼的领域，死亡的领域。什么是败坏？败坏的意思不是消灭，败坏的意思就是使牠没有能力；或者说减少到牠无能为力。主耶稣进到死亡的领域里，藉着祂所付出流血舍身的代价，向撒但宣告祂的得胜，胜过阴间的权势，胜过死亡的权势，夺回阴间和死亡的钥匙，释放一生因怕死而为奴仆的人

c、第三方面，神藉着拯救个人，乃至团体人——教会，神赐给教会捆绑撒旦，胜过阴间权势的权柄（太16：18-19；21；42）。

D、成了，耶稣的死将律法以下的人赎出来（加4：4）：“又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上。”（西2：14）

E、已故圣徒从死里复活：一方面，证明主耶稣藉着死败坏了掌死权的魔鬼，胜过死亡和罪恶，从死里复活、升天；另一方面，这是耶稣基督再来，在主里睡了的人都要复活的预演。也预演和说明我们信主耶稣，不是单单灵魂得救，而且主再来时，我们的身体要得赎，与主同在直到永远。

哦！千言万语，“救恩出于耶和华”（拿2：9），“救恩属乎耶和华”（诗3：8）

五、基督恩長——律法教人命已亡，守誡自高心眼盲

                我罪雖眾主血洗，我無義行主義當

“因信称义”的救法，使我们不再在律法之下,乃在恩典之下——完全不靠自己的行为，乃在圣灵引导下——行事为人。

1、神赐下律法原是叫人知罪：

亚当、夏娃吃禁果以后，眼睛明亮了（被打开了）。他们行事为人从凭信心，信靠顺服神（参创2：8-25；3：8），背叛到凭眼见，追求自我判断标准，分别善恶，妄想达到“善”——像神一样（创3：1-8）。

（1）没有律法，显露不出过犯：

亚当、夏娃，悖逆、背约！给人带来的是罪、是与神隔绝，永远是亏缺了神的荣耀，死在过犯罪恶之中。虽然，因一人的过犯，死就因这一人作了王（罗5：17），但没有律法，显露不出过犯，“哪里没有律法，那里就没有过犯”（罗4：15）“没有律法之先，罪已经在世上；但没有律法，罪也不算罪”（罗5：13）

（2）神赐下律法，原是叫人知罪：

神颁布律法，“律法本是外添的，叫过犯显多”（罗5：20）“律法本是叫人知罪”（罗3：20）。从【罗2章-3：19-20】很清楚告诉我们，律法原是叫人知罪，“我們曉得律法上的話，都是對律法以下之人說的，好塞住各人的口，叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的，沒有一個因行律法能在神面前稱義，因為律法本是叫人知罪。”；使人寻求救恩。

（3）律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督哪里：

“律法既因肉体软弱，有所不能行的，神就差遣自己的儿子，成为罪身的形状，作了赎罪祭，在肉体中定了罪案。”(（罗8：3）

“律法是我们训蒙的师傅，引我们到基督哪里，使我们因信称义”（加3：24）

2、复述神设立因信称义法：

（1）神的恩：世人都犯了罪亏缺（达不到）神的荣耀，与神隔绝。神的本性是慈爱、圣洁、公义。一方面，神爱世人，神要拯救世人与祂相和，得永生；另一方面，神的绝对完全毫无错误，圣洁的本性，祂行事的原则一定是公义。神绝不能因为爱世人，而闭眼不看，以不义的说成是义的，使罪人与祂相和。神绝不能！“非圣洁没有人能见主”。

“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡，反得永生。”（约3：16）神爱世人，祂的无限智慧和恩典，赐下祂的儿子，道成肉身，被钉在十字架上，流血舍身，死了，埋葬了，三天复活……完成十字架救法。神藉着对祂儿子的不公义【“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”（赛53：6）“耶和华却定意将祂压伤。”（赛53：10）“凡挂在木头上都是被咒诅的”（加3：13）；忍受“父子原是合一，却因背负世人的罪，却要分离”的痛苦（太27：46）等等。】，耶穌基督被钉死在在十字架上所完成的救法，来成就自己的义。“因基督也曾一次为罪受苦（“受苦”有古卷作“受死”），就是义的代替不义的，为要引我们到　神面前。”（彼前3：18）“神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面（因信）成为神的义。”

（2）因着人的信：“就是神的义，因信耶稣基督，加给一切相信的人，并没有分别；因为世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”(罗3：22--23) “22节”很简单地把称义之道解明出来。「因信称义」，就是「神的义」因信耶稣基督而给予一切信的人，并没有分别。既然世人都犯了罪，都是一样的罪人，都需要一样的拯救，都只能凭神的恩典称义，并没有人有特殊的资格；所以神的义是没有分别的加给一切信的人。当人一信耶稣，就与耶稣基督联合。通过联合，神的义就成就给予一切相信的人。

 “凡接待他的，就是信他名的人，他就赐他们权柄，作　神的儿女。”（约1：12）

“神是个灵（或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他”（约4：24）

“因为“凡求告主名的，就必得救。”（罗10：13）

“信”就是，当圣灵藉着福音呼召我们（帖后2：14），我们用心灵和诚实（诚心诚意）承认“福音”的内容——承认自己是罪人，接受耶稣基督为我个人的救主，为我流血舍身，洗净我的罪，我就因信称义，得救重生成为天父的儿女了。“因信称义” 之道是白白地赐给人(罗3：24) 任何人只要信，就白白地称义，但在神那边，代价是极重的。

3、“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。”（加3：10）

（1）没有一个人能守全律法的要求：

*“凡以行律法为本的，都是被咒诅的。因为经上记着说：‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的，就被咒诅’”（加3：10）”.

* 我们若是以律法为本的，“若全守这至尊的律法的律法才是好的。……因为凡遵守全律法的，只在一条上跌倒，他就是犯了众条。”（雅2：9-10）

*“不坚守遵行这律法言语的，必受咒诅。”（申27：26；耶11：3）

（2）“叫我死的乃是罪。”

A、律法是圣洁、良善、公义的（罗7：12）；

B、但我们与生俱来就是“在亚当里”“被罪性控制”的人，无法达到律法的要求。感谢主,当我们听见福音,我们因信与主联合.同死,脱离罪性；同活与基督联合得到新生命。也就是说，我们一得救重生，我们在地位上已经与基督同死（同钉十字架）。因为死了，罪性不再是我们的主；因为死了，我们就不该再靠自己行事为人。

换句话说，我们能脱离罪性，是因信与主同死。如果什麽时候，我想“以律法为本”，那也就是“我”想靠自己做好，“我”就活了。“我”一活，即刻就被罪性挟制（参加5：1）。所以不是律法不对，不是遵行律法有什么不好，乃是因为你如果要靠律法，以律法为本时，你就被罪性挟制，永远达不到律法的标准，就成为被咒诅的。所以叫我们死的不是律法，乃是罪。

4、称义之道是在律法以外；有律法与先知为证（3：21）

“但如今神的义在律法以外已经显明出来，有律法和先知为证。”(3：21)

（1）神设立“因信称义”法，是在律法以外：即完全不靠自己的行为，乃是靠神的恩典得着神的义。“并且得以在祂里面，不是有自己因律法而得的义，乃是有信基督的义，就是因信神而来的义” (腓3：9)

（2）有律法和先知为证：

A、整个旧约，证明人无法遵守律法：以色列人——这个被特别选召出来加以训练教导的民族，尚且不能遵守律法，何况那些根本不明白律法的外邦人，岂不是更不能守律法了吗？

B、旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或先知预言，都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩，并且也都是预先证明人不能凭律法称义，只能靠基督的救赎得救，既然如今基督已经受死复活，正如律法和先知所预言的那样，可见凭旧约的「律法和先知」就可以「作证」，神的义的确已经在律法以外显明出来了。

（3）我们怎么可以称义？我们是在律法以外，行为以外，完全是神的恩典。藉着耶稣的宝血，我们信，就得以称义。因为耶稣是全义的基督，“律法的总结就是基督。”神把耶稣的义加在我们身上。祂是没有罪的，只有祂是除去世人罪孽的，神的羔羊是无瑕疵，无玷污的，神将祂的义加到我们身上，我们就“因信称义”。

（4）为何说“因信称义法”不是废除律法而是更坚固律法？

A、没有一个人能守全律法，在神面前都是罪人： 我们已经讲过律法要求我们要这样，要那样，但是没有一个人能达到，没有一个人能守全律法，因此，我们在神面前成为罪人（犯法的）。所有的律法只要犯一条就犯了众条，所以没有一个人靠律法可以称义。

B、律法的标准要不要达到？ 要！

哈里路亚！耶稣基督，祂守全了律法。祂凡事受试探，与我们一样，只是祂没有犯罪（来4：15）。当我们承认自己是罪人，接受耶稣基督作救主时，虽然我们自身并没有义，但我们藉着信与基督联合，像枝子接到葡萄树上一样，“我们得在基督里是本乎神，神又使祂成为我们的智慧，公义，圣洁，救赎。”（林前1：30）支取耶稣基督的恩典，耶稣基督的公义加在我们身上，我们就被算为义，成为义人，因信称义了。我们得救重生，因信称义以后，“本于信以至于信”，与基督联合密切更密切，顺靠圣灵而行，渐渐脱去旧人，穿上新人，渐渐达到律法的要求（罗8：4）。所以“因信称义”是更坚固律法，不是要废除律法。奇妙的恩典，奇妙的救法。

结 论 ：神颁布律法，不是叫人称义，乃是叫人知罪，认识自己的本相，为要引我们到基督哪里，使我们因信称义。“你们这要靠律法称义的，是与基督隔绝，从恩典中坠落了。”（加5：4）

（待续）