神永远的旨意和荣耀的救恩(二)
神荣耀的救恩
一、序言:
我们稍加总结【神永远的旨意和荣耀的救恩(一)】:
1、我们所信圣父、圣子、圣灵三位一体耶和华真神,是伟大、独一奇妙神:
(1)神是一位伟大奇妙神,祂创造天地,创造天使:
A、神是天地万物的创造者;按祂的旨意创造天地(启4:11;伯38章;箴8:22-31):一方面,彰显神的荣耀,神的永能和神性(罗1:20);另一方面,为人预备了可住之地(箴8:31)
B、神不仅创造天地,神还造天使。“天使岂不都是服役的灵、奉差遣为那将要承受救恩的人效力吗?”(来1:14)
(2)神创造人:神,按祂形象和样式造人。
A、神为人预备了可住之地,并造了“服役的灵——天使”;
B、神按祂的形象和样式造人。要藉着人彰显神的荣耀,并与神同得荣耀。
2、神永远的旨意:
(1)神的永远旨意是:神要彰显祂的荣耀,使祂的荣耀得以称赞,并叫一切成为祂名下的人同享荣耀。
(2)神的永远旨意,是神用诸般智慧聪明藉着“基督在凡事上居首位,一切在基督里”,得着人,得着团体人——教会——而成就(参弗1:3-14)。
3、神荣耀的救恩
(1)天使长向神背叛,堕落成撒旦;亚当向神背约,堕落,全人类,“死在过犯罪恶之中。”
(2)神荣耀的救恩——重造人类计划:神对蛇说:“我又要叫你(蛇——撒旦的化身)和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟”(创3:15)。神荣耀的救恩,是藉着重造人类,新造人类的元首,道成肉身神的儿子——女人的后裔,败坏掌死权的魔鬼,重造和救赎人类。
4、神如何通过神荣耀的救恩达到神永远的旨意
(1)神的奥秘是基督——女人的后裔。
A、“神爱世人,甚至将他独生子赐给他们,叫一切信祂的不至灭亡,反得永生。”神通过祂儿子,圣灵感孕童贞女马利亚而生(女人的后裔),道成肉身到世上,完成十字架救法,出死入生,死而复活并升天,坐在父的右边:败坏掌死权的魔鬼。一方面,重造一个“在基督里”、“新造的”人类;另一方面,成为教会的房角石,奠定了教会的根基;本文继续讲到第三方面……。
B、叫一切人因信与祂联合(认定主、高举主)得生命;并且“都从一位圣灵受洗,成了一个身体,饮于一位圣灵。……你们就是基督的身子,并且各自作肢体。” “基督的身体就是教会”“教会是祂的身体。”“全身靠祂联络得合适。”(林前12:13,27;西1:24;弗1:23;弗4:11-16)
(2)神藉着十字架道路——我们“本于信以至于信”,凡事高举基督,基督在凡事上居首位,掌王权;我们因信靠顺服,被塑造,效法儿子的模样——个人生命成长;教会方面,“直等到我们众人在真道上同归于一,认识神的儿子,得以长大成人,满有基督长成的身量——成为荣耀神的教会。
A、不仅得生命;
B、而且生命成长并丰盛 ;
C、在基督回来时,身体得赎,得着儿子的名分;在千年国度,教会与基督一同掌权,神永远的旨意——神的荣耀得以彰显,和颂赞;并且与人同享荣耀——完满成就。(参弗1:3-14)。哈里路亚!
二、神造世界——太初創造榮得彰,神視萬物皆善良;
亞當輕令違神誡,欲判善惡圖自強。
本文继续上文《神的永远旨意和神荣耀的救恩(一)》的讨论,但重点是神荣耀的救恩。
1、起初神创造天地,
世上有些人以“科学”“地质学”种种根据为名,攻击创世纪第一章。我们的态度是什么呢?
我们坚信:圣经是神绝对无误的启示。任何认为圣经的记载是错误的说法,我们一概拒绝;我们照样不能认同,强解圣经去牵强附会的否定或迎合科学的解释。耶和华的话(圣经上的话)安定在天,直到永远。也就是说,我们坚信独一真神是绝对无误,圣经是绝对无误,但是人是十分有限、有误的。英国当代圣经权威教师,大卫鲍森牧师(2020年5月21日回天家)说:“我的教学也并不一定都是正确的,你总要拿到圣经当中来考证,因为圣经才是真理。”我们信仰的依据是圣经。任何人,任何有信仰权威的著作,包括我们自己的信仰,我们都应该存着敬畏神的心,“不要消灭圣灵的感动,不要藐视先知的讲论,但要凡事察验,善美的要持守。”圣灵的感动和引导一定是根据以经解经的原则以及正本圣经的立场、主题、结构一贯性的原则。切切。
(1)神是独一真神:
多年以前,本人在不同场合向人传福音,分别听见好几位的答复,不约而同是,“不信则已,要信就要信真神”。感谢主,十分奇妙,数年以后,这些朋友,相继的成了基督徒,不但信了独一真神,而且因认识耶稣基督得到永生,满心欢喜快乐。哈里路亚!“认识你—独一的真 神,并且认识你所差来的耶稣基督,这就是永生。”(约17:3)
赞美神,我们所信的神,是独一真神(请看《26讲》第二讲,如何知道有神,只有一位真神)。哈里路亚!
我们所确切认识的独一真神是,“各样美善的恩赐和各样全备的赏赐都是从上头来的,从众光之父那里降下来的;在他并没有改变,也没有转动的影儿。”(雅1:17)
我们所确切认识的独一真神是,“这是真 神,也是永生。”(约壹5:20)
我们所确切认识的独一真神,“在你面前有满足的喜乐;在你右手中有永远的福乐。”(诗16:11)哦!主,有你够了。正如一首诗歌说:
神阿,你名何等廣大泱漭!我今投身其中,心頂安然;
有你夠了,無論日有多長;有你夠了,無論夜有多暗。
有你夠了,無論事多紛繁;有你夠了,無論境多寂寞;
有你,我就已經能夠盡歡,有你,我就已經能夠唱歌。
你是我神!全有!全足!全豐!你能為我創造我所缺乏;
有你自己,在我回家途中,無論有何需要,都必無差。
我的神阿,你在已過路上,曾用愛的神蹟多方眷顧;
故我敢再投入你的胸膛,因信心安,讚美你的道路。
(2)神创造天地(创1:1;可13:19;启3:14),彰显神的荣耀(诗19:1;结11:22;启15:8):
什么是神的荣耀?神的荣耀就是神属性的总和。
A、神创造天地;
“起初,神創造天地。”(创1:1)
“諸天藉耶和華的命而造,萬象藉他口中的氣而成。”(诗33:6)
“耶和華用能力創造大地,用智慧建立世界,用聰明鋪張穹蒼。”(耶51:15)
“上使穹蒼堅硬,下使淵源穩固。”(箴 8:28,29)
“海洋屬他,是他造的,旱地也是他手造成的。”(诗95:5)
“主耶和華啊,你曾用大能和伸出來的膀臂創造天地,在你沒有難成的事。”(耶32:17)
“萬物是藉著他造的;凡被造的,沒有一樣不是藉著他造的。”(约1:3)
“愿耶和华的荣耀存到永远,愿耶和华喜悦自己所造的!”(诗104:31)
“願這些都讚美耶和華的名,因他一吩咐便都造成。”(诗148:5,6)
“凡神所造的物都是好的。”(提前4:4)
“天地万物都造齐了。到第七日,神造物的工已经完毕,就在第七日歇了他一切的工,安息了。神赐福给第七日,定为圣日;因为在这日,神歇了他一切创造的工,就安息了。”(创2:1-3)
B、人怎能不将荣耀归给祂呢?
神藉着所造之物彰显祂的荣耀(罗1:20),启示祂的属性,使受造的人能认识祂、敬畏祂、接受祂(参赛11:6-9;赛53:11)。神实在太伟大,太奇妙。当人们观看神所造的,怎能不将荣耀归给祂呢?
“诸天诉说神的荣耀,穹苍传扬他的手段。”;“ 我的心哪,你要称颂耶和华!耶和华——我的 神啊,你为至大!你以尊荣威严为衣服……”;“耶和华——我们的主啊,你的名在全地何其美!你将你的荣耀彰显于天。”(诗19:1;104:1;8:1)“自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但借着所造之物就可以晓得,叫人无可推诿。”(罗1:20)哈里路亚!“我们的主,我们的神,你是配得荣耀、尊贵、权柄的;因为你创造了万物,并且万物是因你的旨意被创造而有的。”(启4:11)
我们实在要与诗歌作者Carl Boberg(瑞典牧师 1880年著)一起高唱:
主阿!我神,我每逢举目观看,你手所造一切奇妙大工,
看见星宿,又听到隆隆雷声,你的大能遍满了宇宙中。
副歌:我灵歌唱,讚美救主我神,「你真伟大!何等伟大!
我灵歌唱,讚美救主我神,「你真伟大!何等伟大!」
2、神造人:
(1)神造人的目的:
神说:“我们要照着我们的形像,按着我们的样式造人,使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。……要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。……耶和華 神用地上的塵土造人,將生氣吹在他鼻孔裏,他就成了有靈的活 人。……园子当中又有生命树、和分别善恶的树。……耶和华 神吩咐他说、园中各样树上的果子、你可以随意吃。只是分别善恶树上的果子、你不可吃、因为你吃的日子必定死。”(创1:26,28;2:7,9,16,17)
从以上的经文中,我们清楚看见,神造人的目的:
A、三位一体神要在地上得着一个能代表祂的权柄掌权的人,盛装与彰显祂的荣耀
B、神是照着自己的形像和样式造亚当,指定他代表神的权柄来管理全地,彰显神的荣耀,使人因认识他,敬畏祂,并与神同享荣耀(参西3:4)
C、神造万物,唯独将生气(神的生命和力量)吹在亚当的鼻孔里,他成为有灵的活人。藉着这灵,人可以认识神,与神交通,人的地位何等荣耀、崇高和神圣;
D、神造人是造有自由意志的人:神赐人生养众多,遍满地面。
(2)神与人立约——伊甸园之约:
“神就赐福给他们,又对他们说:“要生养众多,遍满地面,治理这地;也要管理海里的鱼、空中的鸟,和地上各样行动的活物。”神说:“看哪!我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子,全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟,并各样爬在地上有生命的物,我将青草赐给他们作食物。’事就这样成了。”“……耶和华神用地上的尘土造人,将生气吹在他鼻孔里,他就成了有灵的活人,名叫亚当。耶和华神在东方的伊甸立了一个园子,把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来,可以悦人的眼目,其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。有河从伊甸流出来滋润那园子,从那里分为四道:第一道名叫比逊,就是环绕哈腓拉全地的。在那里有金子,并且那地的金子是好的;在那里又有珍珠和红玛瑙。第二道河名叫基训,就是环绕古实全地的。第三道河名叫底格里斯,流在亚述的东边。第四道河就是幼发拉底河。耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。耶和华神吩咐他说:“园中各样树上的果子,你可以随意吃;只是分别善恶树上的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死!”(创1:28-30;2:7-17)
A、伊甸园之约的内容:
a、將伊甸园全新配置給人;
b、神要人管理、修理、看守并享用全地;
c、有权管理一切动物,神赐菜蔬以及果子为人的食物;
d、禁止食用分别善恶树上的果子,吃的日子必定死。
B、伊甸园之约的目的:
a、神要赐福给人,是要保守人在神的恩典和祝福中,因为神是一切好处的源头,在他有满足的喜乐,永远的福乐;
b、关于生命的源头,神给亚当自由意志的选择,也是神对他的一个检验:他是愿意降服于神,还是违背神;是拣选神还是拒绝神?亚当是人类的元首,能否担负得起神给他的责任。
3、始祖背约:
(1)神藉着立约,约束双方:
A、神是信实的神:神是创造主,人是受造者;神是信实的、绝不失信,人是软弱、缺少诚信的:
“我们纵然失信,他仍是可信的,因为他不能背乎自己。”(提后2:13)。
“我信神他怎样对我说,事情也要怎样成就。”(徒27:25)
“神非人,必不至说谎;也非人子,必不至後悔。他说话岂不照著行呢?他发言岂不要成就呢?”(民23:19)
B、立约,维持人与神生命的关系:
神为爱世人,竟然甘愿俯就卑微的人与人立约,藉着立约,约束双方。神造了亚当,将气吹入他鼻孔,成了有灵的活人,通过灵得以与神相交而立约。人在约中只要通过顺服,必能建立与神正常的关系。在伊甸园之约中,神清楚指出了吃分别善恶树上的果子的后果的严重性,就是“必定死”(原文是必然渐渐地死去;也就是从吃了禁果,灵即刻死亡开始),与神隔绝。这禁令“必定死”,实际上暗示人应当选择生命树。人若守这约,顺服神、不吃神所禁止的果子,接受神立的约,人和神的生命关系永不中断。
(2)亚当心存悖逆,向神背约(参赛29:15-16):
“耶和华神所造的,惟有蛇比田野一切的活物更狡猾。蛇对女人说:“神岂是真说,不许你们吃园中所有树上的果子么?女人对蛇说:“园中树上的果子我们可以吃,惟有园当中那棵树上的果子,神曾说:‘你们不可吃,也不可摸,免得你们死。’”蛇对女人说:“你们不一定死,因为神知道,你们吃的日子眼睛就明亮了,你们便如神能知道善恶。于是女人见那棵树的果子好作食物,也悦人的眼目,且是可喜爱的,能使人有智慧,就摘下果子来吃了;又给她丈夫,她丈夫也吃了。他们二人的眼睛就明亮了,才知道自己是赤身露体,便拿无花果树的叶子,为自己编作裙子。”(创3:1-7)
A、撒旦的诡诈、欺骗,显明出亚当、夏娃里面真实的光景:
a、不尊重神的話,不尊重神的吩咐。神这么清楚的說:“分別善恶的果子不可以吃。”,亚当却不尊重神的話。
b、不看重神的生命。我们知道生命树就是代表神的自己,吃生命树的果子就有永生,活到永永远远。亚当并不看重生命树。
B、亚当心存悖逆、向神背约(罗5:19;何6:7):
【罗5:19】,“因一人的悖逆,……”
【何6:7】,“……亚当背约……”
4、叫人死的,乃是悖逆,不看重神的生命,不尊重神的吩咐:
整个宇宙、万物都在述说神的荣耀,彰显神的荣耀,呼召人归向神。“神的事情,人所能知道的,原显明在人心里,因为神已经给他们显明。自从造天地以来,神的永能和神性是明明可知的,虽是眼不能见,但藉着所造之物就可以晓得,叫人
无可推诿。”(罗1:19-20)。神安置分别善恶树在园中间,是好的(参创1:31)。叫人死亡的不是分别善恶树,乃是亚当的悖逆。他不尊重神的话,不渴慕神的生命,导致“背约”的结果(何6:7;参撒上2:30)。
三、亞當墮落——擅食禁果父心傷,罪入世界死為王。
逐出伊甸受咒詛,身心具壞速凋亡
1、始祖犯罪的结果1——罪入世界,人成罪奴(附图一;罗5:12)
(1)罪入世界(罗5:12):我们可以用【附图一】,来解释【罗5:12】:
【附图一】指出,亚当——人类的元首、人类的始祖,他因心存悖逆,以致向神背约,吃了禁果,罪性就入了亚当里面。亚当被罪性控制成为旧人(为区分藉着耶稣基督被拯救的人称为新人);罪性通过控制旧人的生命,而控制身体的愿望(愿望本身是中性。被罪性控制,产生邪情私欲)成为罪身;不得不犯出罪行,以致死亡,与神隔绝。
![](files/ful/image/T1.jpg)
“罪是从一人入了世界,死又是从罪来的;于是死就临到众人,因为众人都犯了罪。”(罗5:12)。本节经文指出,罪性从一人(亚当)吃了禁果入了世界;产生死亡(创2;17,人与神隔绝);为何呢?因为罪性控制人,使人不得不犯罪行,与神隔绝——死亡。
从【附图一】以及【罗5:12】我们可以看见:
A、罪性是因亚当悖逆,吃了禁果,进入世界;
B、亚当因着悖逆,被罪性控制,没有不犯罪的自由;全人类也都被卖给罪,也都被罪性控制,都没有不犯罪的自由,都不得不犯出罪行(罗7:14);
C、也就是因着亚当悖逆,全人类活在“罪和死的律”之下;
D、虽然如此,我们请注意:
神并没有将亚当的罪行定为我们的罪行。我们被定罪——死了,是因为“众人(我们自己)都犯了罪。”(罗5:12)
(2)人成罪奴:
亚当是全人类的元首(为区分神的救恩,耶稣基督是女人的后裔,新造人类的元首,往后则称亚当是旧造人类的元首),他是旧人类的代表。亚当因悖逆,被罪性控制,以致全人类都被罪性控制,不能不犯出罪行,成为罪的奴隶(约8:34;罗6:6,17,19,20)。
2、始祖犯罪的结果2——犯出罪行:
(1)犯出罪行:我们通过【附图一】与【罗5:12】,很清楚,亚当因为悖逆,向神背约,“我”就被罪性控制,成为旧人。罪性通过“我”,控制我们的身体(即身体的愿望部分),不得不犯出罪行。
在【罗5:12】经文中,有两个“罪”字。第一个“罪”字,是指罪性;第二个“罪”字,是指罪行。我们详细解释【附图一】:
“我”:是指亚当未犯罪以前的“我”。有圣经学者称“真我”。
“罪性”:因着亚当悖逆,罪(性)就进到他的里面——“罪从一个人入了世界”。 保罗在这里把罪人格化了,罪如同一个王(罗5:21)入了世界。圣经学者称这里的“罪”为罪性(也有称罪根)。罪性的本质就是悖逆,表现是以我为中心。在神学上有称为原罪。必须说明,虽然夏娃先吃禁果,亚当后来才吃,但亚当是人类的元首,罪是从他遗传到子子孙孙。
“我”被罪性控制:因着亚当悖逆,罪性就进到他的里面,又通过他进入这个世界。这个罪性如同一个王(罗5:21),有一种辖制人的能力(林前15:56,称罪的权势)。亚当被罪性控制,全人类(他的子子孙孙)每一个人也就都被罪性控制。这就是“我们……都卖给罪了”(罗7:14)的意思。
亚当受造时的“我”,是没有罪性控制的“我”(有圣经学者称真我)。亚当被罪控制后,成为旧人,连累子子孙孙,都被罪性控制。所以全世界上的人的“我”,“是在罪孽里生的,在我母亲怀胎的时候,就有了罪。”(参诗51:5)所以全世界的人,不再有“真我”情况。
“旧人”:被罪性控制的“我”叫旧人。换句话说,旧人是罪性的奴仆,罪性是“我”的奴隶主。“我是卖给罪的”(参罗7:14)。什么时候被卖的?亚当向神背约(何6:7),实际上,他是与罪立约。他将自己以及自己的子子孙孙都卖给了罪,成为罪的奴仆。亚当被造的时候,无所谓旧人,新人。 但是,因为他犯罪,成为罪的奴仆,相对于今后神的救法要重造一个新人,所以这里称为旧人。
“罪身、罪行”:根据【罗6:6,12-13】以及【雅1:14-15】三处经文探讨:一个人与生俱来的“我”就是被罪性控制;罪性通过“我”指挥身体,使“我”顺从身子的私欲,以致犯出罪行。因此不是我们愿意不愿意的问题,只要一个人是被罪性控制,罪性必通过旧人控制身体,称为罪身,犯出罪行。
3、亚当犯罪的结果 3——死临众人,逐出伊甸园:
亚当向神悖逆,背约,吃了禁果,被罪性控制,使罪性进入世界,进入全人类,死就临到众人。这就是“罪的工价乃是死”(罗6:23)的意思。我们上面讲过,神吩咐亚当,“只是分别善恶树的果子,你不可吃,因为你吃的日子必定死。”
(1)死临众人:
A、人全然堕落、与神隔绝;亏确了神的荣耀(罗3:23,赛59:2;弗4:18;西1:21)
a、人被罪性控制,全然堕落,与神隔绝: 神按照神的形象造人,与人何等亲密。但当亚当悖逆犯了罪,与神产生隔膜,听见神的呼唤,就躲避起来。“天起了凉风,那人和他妻子听见耶和华神在园中来回行走的声音,就藏在园里的树木中,躲避耶和华神的面。耶和华神呼唤那人,对他说:“你在哪里?”他说:“我在园中听见你的声音,我就害怕;因为我赤身露体,我就藏了起来。”(创3:8-10)。进而与神隔绝,“但你们的罪孽使你们与 神隔绝;你们的罪恶使他掩面不听你们。……你们从前与 神隔绝,因着恶行,心里与他为敌。”(赛59:2;西1:21)并不是说亚当的每一个子孙都是罪恶滔天的意思。而是指悖逆的罪性渗透到每一个人的思想、意志、情感、以及身体。“就如经上所记、“没有义人、连一个也没有.没有明白的、没有寻求 神的.都是偏离正路、一同变为无用.没有行善的、连一个也没有。”(罗3:10-12)
b、亏缺了神的荣耀:亚当本是按照神的形象造的(创1:27)到底什么是神的形象呢?神的形象是指神的属性而论。亚当是按照神的形象造的,是指三位一体真神,与人(亚当)分享了祂的屬性,使人有份于祂可分赐的屬性的榮耀裡。 神可分赐的属性,如:理智的属性,包括知识、智慧、真实可靠,行在光中;道德属性,包括仁爱、良善、恩典、怜悯,圣洁、公义;主权的属性,如,不是自我膨胀,爱怎么就怎么,而是自我约束等等。所以神在造亚当以后,就颁布“分别善恶树不可吃,吃的日子必定死。”禁令。亚当悖逆、犯罪,乃至于全人类被罪控制,所行所为“亏缺了(原文是达不到)神的荣耀”只求自己的荣耀。活在“你们互相受荣耀,却不求从独一之 神来的荣耀,怎能信我呢?”(约5:44)光景之中,“他们的结局就是沉沦;他们的 神就是自己的肚腹。他们以自己的羞辱为荣耀,专以地上的事为念。”(腓3:19)
B、人与人之间的关系;人与万物之间的关系被破坏了:
a、人与人之间的关系被破坏了:
*罪,破坏了夫妻关系:当神造了夏娃领到亚当面前,亚当何等宝贝和喜悦,称夏娃为“这是我骨中的骨,肉中的肉。”(创2:23)。但是吃了禁果以后,却称呼夏娃为,“你所赐给我与我同居的女人。”(创3:12)。
*罪,破坏了亲情:亚当的儿子该隐和亚伯。为了献祭祭物产生怨恨,导致谋杀案。
*人类之间关系越来越紧张;到了挪亚时代,圣经形容当时的世代是,“世界在上帝面前败坏,地上满了强暴。”(创6:11)……到末世,主再来以前,人际关系,发展到“只因不法的事增多,许多人的爱心才渐渐冷淡了。”(太24:12)“专顾自己”(提后3:2).
b、人与万物之间的关系被破坏了,人生活在困境至中: 上帝创造亚当,“使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜和全地,并地上所爬的一切昆虫。”(创1:26)“耶和华神将那人安置在伊甸园,使他修理看守。”(创2:15)。“耶和华 神用土所造成的野地各样走兽和空中各样飞鸟都带到那人面前,看他叫什么。那人怎样叫各样的活物,那就是它的名字。”(创2:19),起初上帝给人类的权柄何等大。 但当人犯罪以后,人与万物之间的关系被破坏了。“ 耶和华神对蛇说:你既做了这事,就必受咒诅,比一切的牲畜野兽更甚!你必用肚子行走,终身吃土。我又要叫你和女人彼此为仇,你的后裔和女人的后裔也彼此为仇,女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。又对女人说:“我必多多加增你怀胎的苦楚,你生产儿女必多受苦楚。你必恋慕你丈夫,你丈夫必管辖你。又对亚当说:“你既听从妻子的话,吃了我所吩咐你不可吃的那树上的果子,地必为你的缘故受咒诅,你必终身劳苦,才能从地里得吃的。地必给你长出荆棘和蒺藜来,你也要吃田间的菜蔬。 你必汗流满面才得糊口,直到你归了土,因为你是从土而出的。你本是尘土,仍要归于尘土。””(创3:14-19)
C、人为宗教产生, 神为所造的人预备的,“是眼睛未曾看见,耳朵未曾听见,人心也未曾想到的。”(林前2:9)。亚当夏娃受造,生活在伊甸园里,不是靠眼见、理智分析、自我判断标准行事,而是活在“信”(接受,如:创15:6;来11:3,6)神的话中。亚当、夏娃吃了禁果之后,“他们两人的眼睛就明亮了。……”(明亮了, 原文是打开了)。对他们自身来说,是打开了“自我”判断标准;对神这方面说来,他们行事为人,不再是凭信心,听神的话,属灵的眼睛瞎了,而是根据理智分析,“自我判断”标准,“是在黑暗里,因为黑暗叫他眼睛瞎了”;“神给他们昏迷的心,眼睛不能看见,耳朵不能听见”;“此等不信之人被这世界的 神弄瞎了心眼,不叫基督荣耀福音的光照着他们。”(约壹2:11;罗11:8;林后4:4)。他们吃了禁果,被罪控制。在他们自我判断里,他们感到自己达不到想达到的标准,他们才知道自己是羞耻的、是赤身露体,所以就用无花果树的叶子遮羞。这就是“如何掩盖自己羞耻、罪恶”人为的宗教产生。事实上无花果树的叶子,天起凉风,树叶就卷起来了,无法遮盖人的罪,遮掩人的羞耻。人怎么样都不可能“像神一样”,而且无法使人在神面前蒙悦纳。感谢主,依靠人自己的努力完全无用,乃是完全靠神的恩典,“耶和华神为亚当和他妻子用皮衣作衣服,给他们穿。”“皮衣”,预表了耶稣基督流血舍身,代人赎罪的公义外袍,才能真正地遮羞。
D、死亡临到: 亚当、夏娃吃了禁果,“罪的工价乃是死”(罗6:23).死亡有几个层面:
*吃了禁果,就必与神隔绝,灵就死了。
*带来了人人都有一死,有肉身的自然死亡。
*末日白色大宝座的审判,凡名字没有记录在羔羊生命册上的(毕生拒绝神为人类预备的救恩,拒绝羔羊的救赎),丢在硫磺火湖里,永远与神隔绝,永远死亡(启20:14)——圣经称第二次死。
(2)逐出伊甸园:
亚当犯罪以后,人失去对土地和动物的管理权;女人加增怀胎的苦楚;地受咒诅,地必长出荆棘;人工作要“汗流满面才能糊口”等等。真是“受造之物服在虚空之下,不是自己愿意,乃是因那叫他如此的。”(罗8:20)人生要经历种种困难的光景(诗90:9-10)。
亚当夏娃被逐出伊甸园:“耶和华神说:‘那人已经与我们相似,能知道善恶。现在恐怕他伸手又摘生命树的果子吃,就永远活着。 耶和华神便打发他出伊甸园去,耕种他所自出之土。于是把他赶出去了,又在伊甸园的东边安设基路伯和四面转动发火焰的剑,要把守生命树的道路。”(创3:22-24)
4、神荣耀救恩的预言和预表:
(1)第一个伟大救恩的预言和应许:
亚当、夏娃犯罪以后,神宣告了祂的救赎计划和审判。神对蛇(撒但所利用的工具)说:“我又要叫你和女人彼此为仇;你的后裔和女人的后裔也要彼此为仇。女人的后裔要伤你的头;你要伤他的脚跟。”(创3:15),这里给我们看见因为被击败的是人,所以也要人去完成这个胜利。神要为人类预备救主,这位救主,是神的儿子,是完全人,是女人的后裔。也就是说,借着女人的后裔,撒但要被击败,撒但所夺来统治世界的权柄(头是代表权柄)要被击伤(蛇头被击伤,是表明受到致命伤)。在启示录里,明确地指出,那条蛇,就是撒旦魔鬼(启12:9)“我要叫你与女人彼此为仇,女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟。”也预言了魔鬼与教会彼此为仇;跟从魔鬼的人和耶稣基督为仇。
(2)关于教会产生的预表和预言:
“耶和华神使他沉睡,他就睡了。于是取下他的一条肋骨,又把肉合起来。耶和华神就用那人身上所取的肋骨,造成一个女人,领她到那人跟前。那人说,这是我骨中的骨,肉中的肉,可以称她为女人,因为她是从男人身上取出来的。因此,人要离开父母与妻子连合,二人成为一体。(创2:21-24)“为这个缘故,人要离开父母,与妻子连合,二人成为一体。这是极大的奥秘,但我是指着基督和教会说的。”(弗5:31-32)。从亚当身上取一根肋骨造成夏娃的过程,是预表和预言基督产生教会的过程。“耶和华神使他沉睡,他就睡了。”预表了耶稣基督被钉死在十字架上、埋葬、三天复活,升天、差遣圣灵到地上建立教会。教会是许配给基督的新妇,是基督在地上属灵的身体。
(3)关于献祭制度的预表:
在【来11:4】亚当的儿子,“亚伯因着信献祭于神,比该隐所献的更美,因此便得了称义的见证,就是神指他礼物作的见证。他虽然死了,却因这信仍旧说话。”亚伯怎么知道要向神献祭,并且是献牛羊的血?在创世纪最早的记载中,记载了与献祭有关的事件,就是“耶和华神为亚当和他妻子用皮子作衣服,给他们穿。”(创3:21)。这预表神设立的救法,神的羔羊流出宝血,好使一切相信的人披上公义之袍。说明杀牲流血为人赎罪,皮子为衣服穿上遮羞。这就是日后旧约献祭制度所预表。
四、基督拯救 ——神恩豐沛愛子降,捨命相救十架喪。
因信聯主得新命,活出基督為我王。
1、神为人类救主(女人的后裔)来临的准备:
哈里路亚!神向撒旦宣告:“女人的后裔要伤你的头,你要伤他的脚跟”。何等宝贵的预言,神怎么说,事情也一定怎样成就。
我们都清楚神奇妙的预言中这位“女人的后裔”,除了三位一体独一真神自己以外,“在天下人间没有赐下别的名我们可以靠着得救”。神爱世人,“不爱惜自己的儿子为我们白白地舍了。”就是这位“女人的后裔”。
我们在上文看到,亚当犯罪以后,神启动了救赎计划——重造人类的计划。神拣选、呼召亚伯拉罕,通过他,建立一个国家——以色列。使“以色列”这民族,这国家在万国崇拜形形式式偶像的世界中,成为独一真神的见证;神从这国家中拣选和建立大卫家;从这家中产生一位君王,建立宇宙性的国度,“政权担在祂肩上,祂名称为奇妙、策士、全能的神、和平之君、永在的父。”他的国度永世无尽。这位宇宙性国度君王,就是神的独生爱子。“按肉体说,是从大卫后裔生的。按圣善的灵说,因从死里复活,以大能显明是神的儿子。”
也就是说,神进行着重造人类的计划,是为神的儿子道成肉身作准备;是神的儿子道成肉身的背景。神的儿子道成肉身之前,在旧约已被称为弥赛亚。远在救主诞生之前,对这位弥赛亚的预言或预表、比喻,以及他是人类的救主,贯穿旧约的每一卷书。到旧约结束时,这位弥赛亚——“女人的后裔”,也就是人类的救主,一生事迹都完全写好。
以下内容摘自“《旧约对基督的准备》圣经手册 海莱著 证道出版社 1961年”
【旧约可以说,是弥赛亚之歌——以低微、细碎而不甚清晰的音节开始,渐渐变为清楚、响亮、丰美、欢欣的调子,歌唱等候王的来临。其间,神为弥赛亚的来临在各国中作了准备——希腊沟通了欧亚非三洲的文化,建立了世界一种通用的语言;后来罗马统一了世界,通达各处的大路;那些流散世界各处的犹太人,藉其会堂、经卷,使接触他们的外邦人都得知他们对弥赛亚的盼望。如此,神早已为基督的福音在各国作了美好的准备。】(以上内容摘自“【旧约对基督的准备】圣经手册 海莱著 证道出版社 1961年”)
2、 神的儿子道成肉身成为人,完成十字架救法——本乎恩
(1)神的独生爱子,道成肉身成为人——人子:
“我们纵然失信、他仍是可信的.因为他不能背乎自己。”(提后2:13).我们再三提及在神永远的旨意里,神定意要人成为彰显祂荣耀的器皿。虽然首先的人亚当,人类的始祖失败了,向神背约、悖逆,以至与神隔绝,但神仍是可信的,祂不能背乎自己。“万军之耶和华起誓、说、我怎样思想、必照样成就.我怎样定意、必照样成立。”(赛14:24)哈里路亚!“及至时候满足,神就差遣他的儿子,为女子所生,且生在律法以下。”(加4:4)哈里路亚!“我报给你们的信息,是关乎万民的,因今天在大卫城里,为你们生了救主,就是主基督。……在至高之处荣耀归于神,在地上平安归于他所喜悦的人。”(路2:10-14)。神是藉着基督“使我们与祂和好。”(林后5:18);神是藉着“在基督里”,完成祂永远的旨意。
(2)人子走上、走完十字架道路,完成十字架救法:
A、耶稣基督的一生:
赞美神,“神爱世人、甚至将他的独生子赐给他们、叫一切信他的、不至灭亡、反得永生.”(约3:16)神的爱子,绝对顺服,藉童贞女马利亚受圣灵感孕,道成肉身到世上——为女子所生。“他在耶和华面前生长如嫩芽”,但为要拯救人类,“他本有神的形象,不以自己与神同等为强夺,反倒虚己,取了奴仆的形象,成为人的样式……。”祂必须道成肉身成为人——耶稣。耶稣的一生,是走十字架道路的一生。耶稣的一生是受苦的一生,守全律法的一生,完全顺服父神的一生;祂的一生是“像根出于干地.他无佳形美容、我们看见他的时候、也无美貌使我们羡慕他。他被藐视、被人厌弃、多受痛苦、常经忧患。他被藐视、好像被人掩面不看的一样.我们也不尊重他。”
B、耶稣基督被钉十字架:
神爱世人,“神使那无罪的,替我们成为罪,好叫我们在他里面成为神的义。”(林后5:21)“耶和华却定意〔或作喜悦〕将他压伤、使他受痛苦.耶和华以他为赎罪祭.〔或作他献本身为赎罪祭〕。”
耶稣基督为我们的罪被钉在十字架上。“他诚然担当我们的忧患、背负我们的痛苦.我们却以为他受责罚、被神击打苦待了。那知他为我们的过犯受害、为我们的罪孽压伤.因他受的刑罚我们得平安.因他受的鞭伤我们得医治。……他被欺压、在受苦的时候却不开口.〔或作他受欺压却自卑不开口〕他像羊羔被牵到宰杀之地、又像羊在剪毛的人手下无声、他也是这样不开口.因受欺压和审判他被夺去.至于他同世的人、谁想他受鞭打、从活人之地被剪除、是因我百姓的罪过呢?”(赛53:3-8)
C、死后三天复活,升天,坐在父的右边,作救主、作君王,“天上地下所有的权柄、都赐给耶稣基督了。”(徒5:31;太28:18)
道成肉身的主耶稣,先降卑,死在十字架上;复活;神将祂升为至高,“他必看见后裔、并且延长年日。耶和华所喜悦的事、必在他手中亨通。有许多人、因认识我的义仆得称为义.并且他要担当他们的罪孽。所以,我要使祂与位大的同份,与强盛的均分掳物。”(赛53:10-12)“神将他升为至高、又赐给他那超乎万名之上的名、叫一切在天上的、地上的、和地底下的、因耶稣的名、无不屈膝、无不口称耶稣基督为主、使荣耀归与父神。”(腓2:8-11) “政
权必担在他的肩 上;他名称为奇妙策士、全能的神、永在的父、和平的君。他的政权与平安必加增无穷。他必在大卫的宝座上治理他的国,以公平公义使国坚定稳固,从今直到永远。万军之耶和华的热心必成就这事。”(赛9:6-7)
3、“也因着信”:
“你们得救是本乎恩,也因着信;这并不是出于自己,乃是神所赐的;”(弗2:8)哈里路亚!“本乎恩”,主耶稣完成了救法;“因着信”,成就在人的身上。
本乎恩,主耶稣基督完成救法,如何成就在人的身上呢?一点不靠人的行为(即不靠人努力行善),乃是用信主之法,“既是这样、那里能夸口呢.没有可夸的了。用何法没有的呢、是用立功之法么.不是、乃用信主之法”(罗3:27)。圣灵藉着百般的智慧,通过各种渠道、安排等等,使我们有接触福音(真道)的机会;圣灵在我们心中的催促、引导、感动“我”(腓2:13;帖后2:14),因信(福音)求告主名,承认自己是罪人,接受耶稣基督为我个人的救主(罗10:8),使“我”与义(主基督)联合(林前1:30),以致旧人与主同钉十字架,与主同死,“我”死了,脱离了罪性的辖制(罪性并没有死,但必不能作我的主);与主同活,“我”从死里复活与基督联合,成为新人,因信称义,得到与基督联合的新生命(得救重生)。这生命是永远的生命,是与神和好的生命,也就是永生,我们是新造的人。人只有有了这生命,才能有安息、有满足。
哈里路亚!耶稣基督并祂钉十字架,是重造人类的分水岭;是“在亚当里”与“在基督里”分水岭;是“旧人”与“新人”的分水岭。
4、“成了”!
世上的人,在断气时,往往旁人感叹,“断气了,完了”。而我们亲爱的救主耶稣,被钉在十字架上,在断气以前说,“成了”。这是史无前例,划时代的“豪言壮语”!我们一起来看一下主耶稣被钉死在十字架上,“成了”什么?
主耶稣將要完成在地上使命前最後的一件事,就是「嘗〔原文作受〕了那醋」,之後就說:「成了。」(約1930)
(1)亚当吃了禁果:
A、魔鬼使用欺骗和引诱,导致全人类死在过犯罪恶之中,与神隔绝,与神为仇;
B、魔鬼使用欺骗和引诱,得到地球暂时的统治权(路4:5-7):魔鬼是世界的神(林后4:4);世界的王(约2:31;14:30;16:11);世上的灵(林前2:12);全世界卧在恶者手下(约壹5:19)。
(2)耶稣基督并祂钉十字架,“成了”什么?
A、神完成重造人类计划:“论到他儿子─——我主耶稣基督。按肉体说,是从大卫后裔生的;按圣善的灵说,因从死裡复活,以大能显明是神的儿子。”(罗1:3-4)全人类本来是“在亚当里”与神隔绝的旧人类,神重造一个“在基督里”与神和好的新人类。“若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。”(林后5:17)
a、神重造一个“在基督里”脱离罪性辖制、与基督联合、基督是生命的主的新人类,
b、神重造一个“在基督里”“本于信以至于信”新造的人类:
*亚当吃了禁果,眼目明亮了,心灵却黑暗了,行事为人不凭信心,而凭眼见.
*主耶稣以绝对信靠顺服,道成肉身到世上;主耶稣的一生是顺服的一生,甘心顺服以至于死的一生,“基督到世上来的时候,就说:神啊,祭物和礼物是你不愿意的;你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的,那时我说、神阿、我来了为要照你的旨意行.我的事在经卷上已经记载了。”(来10:5)主耶稣是我们信心创始成终的主.“ ……为我们信心创始成终的耶稣。他因那摆在前面的喜乐,就轻看羞辱,忍受了十字架的苦难,便坐在 神宝座的右边。”(来12:2)。耶稣基督完成十字架救法,重造了一个“本于信以至于信与基督联合,密切更密切”的新人类”,“因我们行事为人是凭着信心,不是凭着眼见。”(林后5:7)
B、成了!耶稣完成了救赎大功——“成为世人的救主。耶稣.因他要将自己的百姓从罪恶里救出来.”“既在十字架上灭了冤仇,便借这十字架使两下归为一体,与神和好了”(太1:21;弗2:16,13;约14:6;来10:19-20): “耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53:6);无罪的主耶稣背负世人的罪孽在十字架上,受到神公义的审判,判决死刑,“义的代替不义;无罪代替有罪的”,天地都震动了(赛13:13)。圣殿的幔子从上到下裂开了;因着耶稣流血舍身,废掉人与神之间的间隔,“你们从前远离神的人,如今,却在基督耶稣里,靠着祂的血得亲近了。”哈里路亚!成了!
C、成了!“女人的后裔打伤了魔鬼的头”(创3:15):
主耶稣上十字架以前说,“如今人子得荣耀的时候到了”。主耶稣血淋淋地挂在十字架上,受尽了凌辱和藐视;十字架底下孤零零的,只有他妈妈、门徒约翰和和几个妇女,祂是这么孤单和凄凉,有什么荣耀?哈利路亚!在灵界,却发生了“地也震动,磐石也崩裂”的大事。 当人看主耶稣在十字架上,马上要断气了,完了、完了的时候,主耶稣却说“成了”,祂成就了神在创世以来所预备的救法。耶稣,这位圣灵感孕童贞女马利亚所生的女人的后裔,要打伤魔鬼的头,我们从三方面来看:
a、一方面,魔鬼给人的致命伤是:用诡计使用罪性控制全人类;而主耶稣要藉着死拯救一切信的人脱离罪性,重造人类,所以主耶稣的死,打伤魔鬼的头,解除了撒旦和他随从的武装,使他们在耶稣得胜的行列中作俘虏(西2:15)。
b、另一方面,主耶稣藉着死败坏掌死权的魔鬼,打伤魔鬼的头。“儿女既同有血肉之体,他也照样亲自成了血肉之体,特要藉着死败坏那掌死权的,就是魔鬼,并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人 。”(来2:14-15) 感谢主!主耶稣基督在十字架上死了,下到阴间,进到魔鬼的领域,死亡的领域。什么是败坏?败坏的意思不是消灭,败坏的意思就是使牠没有能力;或者说减少到牠无能为力。主耶稣进到死亡的领域里,藉着祂所付出流血舍身的代价,向撒但宣告祂的得胜,胜过阴间的权势,胜过死亡的权势,夺回阴间和死亡的钥匙,释放一生因怕死而为奴仆的人
c、第三方面,神藉着拯救个人,乃至团体人——教会,神赐给教会捆绑撒旦,胜过阴间权势的权柄(太16:18-19;21;42)。
D、成了,耶稣的死将律法以下的人赎出来(加4:4):“又涂抹了在律例上所写、攻击我们有碍于我们的字据、把他撤去、钉在十字架上。”(西2:14)
E、已故圣徒从死里复活:一方面,证明主耶稣藉着死败坏了掌死权的魔鬼,胜过死亡和罪恶,从死里复活、升天;另一方面,这是耶稣基督再来,在主里睡了的人都要复活的预演。也预演和说明我们信主耶稣,不是单单灵魂得救,而且主再来时,我们的身体要得赎,与主同在直到永远。
哦!千言万语,“救恩出于耶和华”(拿2:9),“救恩属乎耶和华”(诗3:8)
五、基督恩長——律法教人命已亡,守誡自高心眼盲
我罪雖眾主血洗,我無義行主義當
“因信称义”的救法,使我们不再在律法之下,乃在恩典之下——完全不靠自己的行为,乃在圣灵引导下——行事为人。
1、神赐下律法原是叫人知罪:
亚当、夏娃吃禁果以后,眼睛明亮了(被打开了)。他们行事为人从凭信心,信靠顺服神(参创2:8-25;3:8),背叛到凭眼见,追求自我判断标准,分别善恶,妄想达到“善”——像神一样(创3:1-8)。
(1)没有律法,显露不出过犯:
亚当、夏娃,悖逆、背约!给人带来的是罪、是与神隔绝,永远是亏缺了神的荣耀,死在过犯罪恶之中。虽然,因一人的过犯,死就因这一人作了王(罗5:17),但没有律法,显露不出过犯,“哪里没有律法,那里就没有过犯”(罗4:15)“没有律法之先,罪已经在世上;但没有律法,罪也不算罪”(罗5:13)
(2)神赐下律法,原是叫人知罪:
神颁布律法,“律法本是外添的,叫过犯显多”(罗5:20)“律法本是叫人知罪”(罗3:20)。从【罗2章-3:19-20】很清楚告诉我们,律法原是叫人知罪,“我們曉得律法上的話,都是對律法以下之人說的,好塞住各人的口,叫普世的人都伏在神審判之下。所以凡有血氣的,沒有一個因行律法能在神面前稱義,因為律法本是叫人知罪。”;使人寻求救恩。
(3)律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督哪里:
“律法既因肉体软弱,有所不能行的,神就差遣自己的儿子,成为罪身的形状,作了赎罪祭,在肉体中定了罪案。”((罗8:3)
“律法是我们训蒙的师傅,引我们到基督哪里,使我们因信称义”(加3:24)
2、复述神设立因信称义法:
(1)神的恩:世人都犯了罪亏缺(达不到)神的荣耀,与神隔绝。神的本性是慈爱、圣洁、公义。一方面,神爱世人,神要拯救世人与祂相和,得永生;另一方面,神的绝对完全毫无错误,圣洁的本性,祂行事的原则一定是公义。神绝不能因为爱世人,而闭眼不看,以不义的说成是义的,使罪人与祂相和。神绝不能!“非圣洁没有人能见主”。
“神爱世人,甚至将他的独生子赐给他们,叫一切信他的,不至灭亡,反得永生。”(约3:16)神爱世人,祂的无限智慧和恩典,赐下祂的儿子,道成肉身,被钉在十字架上,流血舍身,死了,埋葬了,三天复活……完成十字架救法。神藉着对祂儿子的不公义【“耶和华使我们众人的罪孽都归在他身上”(赛53:6)“耶和华却定意将祂压伤。”(赛53:10)“凡挂在木头上都是被咒诅的”(加3:13);忍受“父子原是合一,却因背负世人的罪,却要分离”的痛苦(太27:46)等等。】,耶穌基督被钉死在在十字架上所完成的救法,来成就自己的义。“因基督也曾一次为罪受苦(“受苦”有古卷作“受死”),就是义的代替不义的,为要引我们到 神面前。”(彼前3:18)“神使那无罪的替我们成为罪,好叫我们在他里面(因信)成为神的义。”
(2)因着人的信:“就是神的义,因信耶稣基督,加给一切相信的人,并没有分别;因为世人都犯了罪,亏缺了神的荣耀。”(罗3:22--23)
“22节”很简单地把称义之道解明出来。「因信称义」,就是「神的义」因信耶稣基督而给予一切信的人,并没有分别。既然世人都犯了罪,都是一样的罪人,都需要一样的拯救,都只能凭神的恩典称义,并没有人有特殊的资格;所以神的义是没有分别的加给一切信的人。当人一信耶稣,就与耶稣基督联合。通过联合,神的义就成就给予一切相信的人。
“凡接待他的,就是信他名的人,他就赐他们权柄,作 神的儿女。”(约1:12)
“神是个灵(或无“个”字),所以拜他的,必须用心灵和诚实拜他”(约4:24)
“因为“凡求告主名的,就必得救。”(罗10:13)
“信”就是,当圣灵藉着福音呼召我们(帖后2:14),我们用心灵和诚实(诚心诚意)承认“福音”的内容——承认自己是罪人,接受耶稣基督为我个人的救主,为我流血舍身,洗净我的罪,我就因信称义,得救重生成为天父的儿女了。“因信称义” 之道是白白地赐给人(罗3:24) 任何人只要信,就白白地称义,但在神那边,代价是极重的。
3、“凡以行律法为本的,都是被咒诅的。”(加3:10)
(1)没有一个人能守全律法的要求:
*“凡以行律法为本的,都是被咒诅的。因为经上记着说:‘凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅’”(加3:10)”.
* 我们若是以律法为本的,“若全守这至尊的律法的律法才是好的。……因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。”(雅2:9-10)
*“不坚守遵行这律法言语的,必受咒诅。”(申27:26;耶11:3)
(2)“叫我死的乃是罪。”
A、律法是圣洁、良善、公义的(罗7:12);
B、但我们与生俱来就是“在亚当里”“被罪性控制”的人,无法达到律法的要求。感谢主,当我们听见福音,我们因信与主联合.同死,脱离罪性;同活与基督联合得到新生命。也就是说,我们一得救重生,我们在地位上已经与基督同死(同钉十字架)。因为死了,罪性不再是我们的主;因为死了,我们就不该再靠自己行事为人。
换句话说,我们能脱离罪性,是因信与主同死。如果什麽时候,我想“以律法为本”,那也就是“我”想靠自己做好,“我”就活了。“我”一活,即刻就被罪性挟制(参加5:1)。所以不是律法不对,不是遵行律法有什么不好,乃是因为你如果要靠律法,以律法为本时,你就被罪性挟制,永远达不到律法的标准,就成为被咒诅的。所以叫我们死的不是律法,乃是罪。
4、称义之道是在律法以外;有律法与先知为证(3:21)
“但如今神的义在律法以外已经显明出来,有律法和先知为证。”(3:21)
(1)神设立“因信称义”法,是在律法以外:即完全不靠自己的行为,乃是靠神的恩典得着神的义。“并且得以在祂里面,不是有自己因律法而得的义,乃是有信基督的义,就是因信神而来的义” (腓3:9)
(2)有律法和先知为证:
A、整个旧约,证明人无法遵守律法:以色列人——这个被特别选召出来加以训练教导的民族,尚且不能遵守律法,何况那些根本不明白律法的外邦人,岂不是更不能守律法了吗?
B、旧约中各种律例、节期、祭礼、预表或先知预言,都是预指那位要来的耶稣基督和祂的救恩,并且也都是预先证明人不能凭律法称义,只能靠基督的救赎得救,既然如今基督已经受死复活,正如律法和先知所预言的那样,可见凭旧约的「律法和先知」就可以「作证」,神的义的确已经在律法以外显明出来了。
(3)我们怎么可以称义?我们是在律法以外,行为以外,完全是神的恩典。藉着耶稣的宝血,我们信,就得以称义。因为耶稣是全义的基督,“律法的总结就是基督。”神把耶稣的义加在我们身上。祂是没有罪的,只有祂是除去世人罪孽的,神的羔羊是无瑕疵,无玷污的,神将祂的义加到我们身上,我们就“因信称义”。
(4)为何说“因信称义法”不是废除律法而是更坚固律法?
A、没有一个人能守全律法,在神面前都是罪人: 我们已经讲过律法要求我们要这样,要那样,但是没有一个人能达到,没有一个人能守全律法,因此,我们在神面前成为罪人(犯法的)。所有的律法只要犯一条就犯了众条,所以没有一个人靠律法可以称义。
B、律法的标准要不要达到? 要!
哈里路亚!耶稣基督,祂守全了律法。祂凡事受试探,与我们一样,只是祂没有犯罪(来4:15)。当我们承认自己是罪人,接受耶稣基督作救主时,虽然我们自身并没有义,但我们藉着信与基督联合,像枝子接到葡萄树上一样,“我们得在基督里是本乎神,神又使祂成为我们的智慧,公义,圣洁,救赎。”(林前1:30)支取耶稣基督的恩典,耶稣基督的公义加在我们身上,我们就被算为义,成为义人,因信称义了。我们得救重生,因信称义以后,“本于信以至于信”,与基督联合密切更密切,顺靠圣灵而行,渐渐脱去旧人,穿上新人,渐渐达到律法的要求(罗8:4)。所以“因信称义”是更坚固律法,不是要废除律法。奇妙的恩典,奇妙的救法。
结 论 :神颁布律法,不是叫人称义,乃是叫人知罪,认识自己的本相,为要引我们到基督哪里,使我们因信称义。“你们这要靠律法称义的,是与基督隔绝,从恩典中坠落了。”(加5:4)
(待续)