你当随时预备迎见你的神（五）

得胜与得赏（1）——启示录七个教会

杨绍唐 著

一、前言：

    一天我在静坐默想中，宛如到了基督的审判台前，(林后五１０)荣耀的主坐在宝座上，众圣徒环立左右，静听祂对各人的判语。许多人存着感戴欢悦的态度，知道片刻之间，就有荣耀的冠冕，称赞与尊贵临到他的头上；也有许多人，带着畏缩不安的神情，知道按公义审判各人的主，对于他以往的懒惰不忠，要有相当的处分，有羞愧与哀哭等候他……正在这时候，我想到自己，当如何及早预备，如何应付这必临到的事实，到那一天我是得赏呢？是受羞辱呢？

    我回想我以往的生活，草木禾楷的工作，如何经得起烈火的试验，倘若主今天来，我是后悔莫及了。那么信主已经多年，事奉主也有不少的时候，为何没有及早预备呢？哦！明白了，完全在一种侥幸的心情下度生活，盲目的想着荣耀；空欢喜的想着冠冕；完全是一种妄想，僥幸的心理，或者主那一天不计较我的不忠不诚，而凭祂无限的慈爱给我荣耀的赏赐，(恐怕许多信徒、工人，是和我一样的妄想。)作一个不劳而得粮食的农夫。(雅五7)

    于是我感谢主！趁着还有今日，还有作工的机会，还有生活的时间，努力前行。但又有问题呈现在目前了；努力作什么呢？如何预备呢？主那一天要的是什么？我当作什么？并做到如何地步，才够得上赏赐呢？——这正如一个预备考试的学生在大考将临之前，把一切的课本置诸案头，但是科目这样多，课本这么厚，那一章那一页是这次的试题呢？在这种情形下，真是忐忑仿徨，心无所主，只好存着僥幸的心盲碰就是了！然而，这是基督徒当有的态度吗？ 主没有清楚吩咐叫我如何预备吗？哦！启示录二章至三章，七次说到：「得胜的我必将神乐园中生命树的果子给他吃；得胜的必不受第二次死的害；得胜的我必将那隐藏的吗哪赐给他……得胜的我要赐他在我宝座上与我同坐，……」主清楚的告诉我们——得胜的就得赏赐。也告诉我们在何事上得胜，如何得胜：并且赏赐是毫不吝惜的，是确定无疑的。这样我就有了预备的道路，知道如何去进行。启示录二章三章真是我们这末世的信徒预备主再来的课程表，得救的人有永生；得胜的人有赏赐：是圣经中明显的道理！得救是凭恩典，不用花钱，不用出力，只用相信，救恩就临到了，罪过就赦免了，心灵就重生了，将来承受永生。永生不是赏赐，乃是归宿，是老家，得了救有了生命的人，自然到那里去。但得赏赐，却是在得永生之外，主特别的恩典，应许给那些得胜的人。

    如何叫作得胜者呢？在什么事上得胜呢？有人说不发脾气；不讨便宜；不嫉妒人；不懒惰；能忍耐；不生气；不打人；这就是普通所说的好信徒。是吗？这样行就是得胜吗？从前我也以为是如此，但在我读完这两章圣经之后，就知道以上所说，仅仅是消极的不犯罪而已，并不是得胜，没有得赏赐的资格。一个人若仍然打人、骂人、发脾气、不忍耐，那简直是个犯罪的信徒，要被主惩治的儿女！你能没有那些罪，好是好，不过是个平常的好，不出大错而已，不受责备而已，够不上得赏赐。主要我们作一个积极的得胜者！祂也要把荣耀的赏赐，赐给我们。现在我愿意和读者一同谈论主在这两章圣经内，所给我们得胜的路程，愿那启示的灵使我们明白与进入！

二、热爱到底的得胜 -- 以弗所教会

【读经】：启示录二章1-7节。

    我在这里不是讲以弗所教会，乃是只让大家注意主向她所要的得胜是什么，只因她没有主所要的得胜，因此主责备她，警告她、劝勉她，要她悔改，要她得胜。但请注意，当我读完这七节圣经之后，不禁惊异、恐惶、惭愧、无以名状，恳求主的怜悯！因为以弗所是大有长处的教会，恐怕今天在我们眼前没有这么好的教会，这么好的信徒，但主说她是失败的，不是得胜的，若不悔改的话，简直灯台都要被挪去了！

我们先看看这个教会的长处，是什么？主说我知道你的行为、劳碌、忍耐，也知道你不能容忍恶人，你也曾试验那自称为使徒却不是使徒的，看出他们是假的来。你也能忍耐，曾为我的名劳苦，并不乏倦。「……你还有一件可取的事：就是你恨恶尼哥拉一党人的行为，这也是我所恨恶的。……」这里题到他们七个大的长处，我略微的解释一下：

1、行为

    这「行为」二字和三章一节的「行为」不同，那里是指日常的行为说；这里的原文，是一个专名词，是指「信心的行为」说的；(雅二17-18)是说一个人是有行为的基督徒，他不是空信，不是光说，乃是有信心；也有行为，能讲道，也能行道。讲平安，他有平安；讲圣洁，他有圣洁；讲真理，他行真理；是个有名有实的基督徒！我常觉得，今日的教会，是个真理发现的时代。这样真理；那样真理，都先后被人传扬了——得救、成圣、国度、教会、亮光、启示、禧年、再临，一样一样的都是主的话，都讲的对，甚至成了许多人的口头禅！太熟习，太明白，但是做起事来，依然故我。犯罪作恶；贪财嫉妒；分争结党；批评议论；不圣洁；不敬虔；可叹哪！言不顾行，行不顾言。不要讲得胜的话，我觉得连这段圣经，这等人也不配来读，但以弗所却不是这样，是有「行为」的，是言行相顾的。

2、劳碌

    以弗所是作工的教会。而且，不但作工，更是劳碌的作工，出汗的作工，出力的作工，连吃饭也没有工夫的作工。正如保罗所说，他自己作工的时候，「受劳碌；受痛苦；多次不得睡；又饥又渴；多次不得食；受寒冷；赤身露体；除了这外面的事，还有为众教会挂心的事，天天压在我身上。」(林后十一27-28)今日要找一位这样的传道人；或找一个这样的教会，是不可多得了。但以弗所是如此的！

3、忍耐

    她不但劳碌，而且忍耐！在逼迫中，患难中，困苦穷乏之中，她都忍耐。人的批评，人的误会，她都不理会。人的无理，人的辱骂，她都能顺受。只知忍耐，不知享受，只求我爱人，不求人爱我。啊！太好了；太温柔了；太美丽了；太像基督了；若今天有这样的一位弟兄或姊妹，我真要为他赞美神！但以弗所教会的使者就是这样的好！

4、不容忍恶人

    能忍耐的人，多半是有容人之量的，不计好歹，不计善恶、冷暖，什么都不在乎，只低下头作自己当作的事。但以弗所的使者，虽是十分忍耐的，对恶人她却不能容忍。这是神的圣洁！为主的教会，主的工作，一有罪恶，她即对付；一有毒酵，她即洁除。弟兄犯罪，她就劝勉、责备，把不悔改的人，从主的教会赶出去！别人对自己不好、无理，她一点都不在意，完全忍耐。但人若对神不好，若把罪带进来，她却一刻都不容让。(加二５)这是与神表同情，是圣洁，是和亚伦的子孙非尼哈一样的行为，被神所称赞，所称义的。(民廿五６－９)

5、试验那自称为使徒却非使徒的，看出他们是假的来

    这是属灵的眼光，辨别诸灵的恩赐。当时在教会中，有一些自称为使徒的；传异端的；以敬虔为得利的门路，偷进人家牢笼无知妇女的；甚至有些是豺狼、犬类、小狐狸，偷进葡萄园，毁坏工作。但以弗所的使者，是忠心的守望者！也是有见识的管家。会修理，也会看守，决不容这种假冒为善的传道人，进到教会中来。属灵的眼光何等重要！今日许多教会，在这一点上，吃了大亏。圣灵作工，教会复兴，信徒满有爱心，接待来往的传道人，饥渴的领受道理，当心哪！有些传道人偷着进来，外面满有爱心，里面却是为着肚腹，怀着诡诈。(加四17)到末了，教会受伤，信徒受害，使教会多年还不过原气来，何等的重要啊！在这里我要郑重的再附说一句：属灵的眼光！我不是要叫教会的负责者，把大门关起来，谁也不让进你的教会，谁也不让上你的讲台。请注意！亚波罗可以到哥林多，也可以到以弗所；保罗给加拉太教会写信，彼得也给加拉太教会写信。(彼前一1)不是关大门，乃是分辨，不是拒绝，乃是试验，看出他们是假的来。不是用成见试验，乃是用圣灵试验，愿主怜悯今日的我们！

6、能忍耐、为我名劳苦、并不乏倦

    这里的「忍耐」二字，可译作「恒忍」，和以上的忍耐不同，就是下面接着说的「劳苦并不乏倦」的忍耐。耐热、耐冷、任劳、任怨、不灰心，不中辍，一直作完了一个工，行完了神的旨意。不是畏难苟安，也不是见异思迁，乃是为主的名劳碌，并不乏倦，工作在主的里面，而且忍耐成功。这种数十年如一日的「恒忍」，谈何容易？以弗所的使者，却是在主里面，成为忠心的老仆人，如同亚伯拉罕的老仆以利以谢一样，把利百加(教会)平平安安的给以撒(基督)带到迦南地来。

7、恨恶尼哥拉一党人的行为

    在教会历史中，没有尼哥拉党。圣灵在这里明显是用字义指明那党人的行为，这「尼哥拉」三字，就是辖制人、压制人、征服人、使人服在他手下的意思。教会中有一等人，把属灵的职任位分，弄成属肉体的位置、权势，操纵教政，排斥异己，运用手腕，贪图财利，使其它的传道人、信徒，都得服在他的权下，把教会弄成阶级制度，正是这等人。这样的行为，是神所恨恶的，也是以弗所教会所恨恶的！她不但不采取，反倒恨恶。他作牧师、作长老，只是牧养群羊，管理照顾，劳苦服务，并不辖制群羊，只作群羊的榜样。(彼前五１－３)自己劳苦，别人享受。祗知爱人，不知利己。权柄是属灵的，爱心的，不是肉体的，世界的。他不但自己如此，也保守他负责的教会，没有那种势力臭味，真是值得神重托，值得人钦仰！

8、然而有一件事我要责备你

    这是何等严肃！一般趾高气扬，大摇大摆的信徒啊！愿主的话使我们儆惕！一个有行为、劳碌、忍耐、圣洁、属灵的眼光清晰，作工劳苦不倦，而且谦虚舍己，在教会中只知事主，不知利己，只作群羊的榜样，却不贪位谋利的以弗所教会的使者，主尚且对他说：我要责备你！何况今日的你我！

    有的人要很希奇，是不是主太严厉了，太苛求了，如此好的教会，好的信徒，尚非得胜而在斥责之列，像我们将要如何？于是生出退步或灰心来，却不知道正是因为主太爱以弗所了！你可以从主对她的要求，看得出来「就是你把起初的爱心离弃了。」惟有爱我们的人，才注重我们的爱；才宝贵我们的爱！若是一个漠不关心的人，就我们爱，或不爱，有何足以轻重呢？

    主如此的爱以弗所，也是因为以弗所在起初是太好了，向主的爱是热烈的、新鲜的，一切的长进与工作，都是发源于此——原来基督的爱激励我们——她知道自己蒙恩何等大，她也知道基督的爱，是何等长阔高深！于是就圣洁、劳碌、忍耐的服事主！在这种地步，主心何等满足，正是看见了祂自己劳苦的功效，祂为她舍己，但她也献上上好的爱！是纯粹的，是毫无私留的，是基督新妇的新婚之爱！

    但现在呢！工作仍然进行着，外表上也没有出什么事，弟兄姊妹仍然从她得帮助，她自己或者也更劳苦，更负责工作，如此的属灵，如此的有成绩，那能不使她做的更起劲！属灵知识如此的老练，恩赐如此之多，那能不使她更宝爱！沾沾自喜，何等的属灵，何等荣耀；荣神益人的圣徒哪！当心！肉体乘隙而入，爱父的心就不在她里面了，按外面是照样前进，但那在七金台中间行走的主，却是察看得清楚。将起初的爱心离弃了！从前是爱主，现今是爱工作，从前是基督的爱激励我们，现今是属灵的成绩激励自己，从前是看见舍命的主，现今是看见自己工作，自己的华美；从前是基督居首位，现在是自己居首位！可怕哪！在不知不觉之间，私心进来了，自爱进来了，爱主的心减少！不是绝对不爱主，乃是把起初的爱心离弃了。

    在如此的情形之下，是叫主太伤心了，主不是因她犯罪、懒惰、污秽、贪恋钱财，而伤心担忧，以弗所是殷勤的、圣洁的和世俗分离的；甚至教会中有了恶人，她都不能容忍的。主的伤心，是因她向祂失去了起初的爱！主不但是伤心，而且发出斥责，提出警告：你若不悔改，我就临到你那里，把你的灯台从原处挪去……。我们真想不到一个爱心减少，就会使主如此责备，而且就有挪移灯台的危险。

    什么叫作挪移灯台呢！普通的思想，以为教会关门，无人聚会，无人作工，礼拜堂出租给电影院，传道人改了行，教会算是闭门歇业了……。不然！不然！不必到如此情形。我个人对礼拜堂出租，传道人改行，倒不在意，以为是大不了的事，什么太丢脸的事：一些教会虽然仍旧聚会作工，却是在人面前，在魔鬼面前丢脸、失败、自己羞辱，使神厌烦，到了使人言不忍言的地步，那倒不如早点闭门歇业，倒算是遵行神的旨意！正如主藉先知玛拉基所说的：「你们将瞎眼的献为祭物，这不为恶么？将瘸腿的、有病的献上，这不为恶么，……甚愿你们中间有一人关上殿门，免得你们徒然在我坛上烧火。万军之耶和华说：我不喜悦你们，也不从你们手中收纳供物，……」(玛一8-10)。有些传道人因着教会败落，无人供给，即去改行，另寻职业，我觉得这样人做的正对，不必厚非的；其实他若早一点就不传道，亲手劳苦，作正经事，作一个诚实的基督徒，那是顶好；当初实在受了人的耸动，因着自己缺乏属灵的常识，甚或是其它作用，不正的目的，作了传道人；其实就是任传道职任时，也无道可传，外面装模作样，里面苦不可言，今天去另寻职业，我说是太好了，我一点不轻视批评，从心内替他们说声阿们。

    但主对以弗所教会，说要挪他们的灯台，不是指着如此的情况说的，乃是指着一个教会，一位圣徒，失去了金灯台的地位和性质，不能为主发光，不能作属天的见证，别人从他看不见真理，看不见道路，光辉照不在人前。只不过是一些基督徒，一些工作，人从他们的工作中、生活中、聚会中看不见神，看不见光，看不见路。聚会的地点，教堂还在，聚会也照常举行；但不过是个聚会处而已，是个聚会而已，没有见证、没有能力、没有神的作为，没有神的同在，不发光，不是灯台，更不是金灯台，这样的情况，便已经是被主将灯台挪去了。

    言念及此，何等的令我们惊心，多少的圣徒昏昏沉沉的度着生活，不发光辉，没有见证，自己欺哄自己，作作聚会，作作祷告，说几句属灵的口头禅。可怜哪！灯台已经挪去了还不知道，倘若教会是如此的话，就虽强支门面，勉强维持，不从根基下手，彻底悔改，让主把灯再点起来，究有何益？今日作这胡涂事的人正是不少，所以应当回想你是从那里坠落的，并要悔改，行起初所行的事。巴不得听圣灵向众教会所说的话。

    应当回想，回想是悔改的起头，一个人能回头想，便能有转机，便看见道路的错谬，也便可看明是从那里坠落的，也可以转回到正路上。今天多数的教会负责者、许多的信徒，不回想，只计划，不想悔改，只想办法：结果，办法是有了，却无济于事，计划是实行了，圣灵却不同工，作成了一些成绩，却没有生命的价值，一所礼拜堂，一些听讲者，一些雇员式的男女传道，却不是金灯台，不是耶稣基督的见证，没有属灵的能力；因为是：根基立在金钱上、劳力上、几个大人物上，是沙土，不是盘石！何时金钱没有了，势力没有了，大人物离去了，便塌台，歇业，可叹可怜！

    最好我们还是听主的声音，祂并不愿意把我们的灯台挪去，祂乃是愿意我们悔改，「回想你是那里坠落的并要悔改。」

    是从那里坠落的呢？亲爱的弟兄姊妹，回想一下主必指示你，教训你，剔亮你的灯，使你再作金灯台，来荣耀神，现今我简略的提出两个离弃起初爱心的坠落点：

    因道路的艰难而爱心减少——信徒因着主爱的激励，圣灵的感化，奉献自己，为主活着，满想着一帆风顺去成功神的旨意，去作成主的事工；那知道天色不常睛，时逢风云阴霾；道路不尽平坦，时遇巅踣泥泞；纵然又大又有功效的门开了，也免不了反对的人也多，甚或「太阳和星辰，多日不显露，又有狂风大浪催逼，我们得救的指望就都绝了」(徒廿七20)。在如此的情形下，不免叹息流泪，灰心丧胆，当初的勇气消失，爱火熄灭，虽不至跌倒退后，然而却迟迟其行了。再有撒但的拦阻，同工反对，意见得不着同情，事实不照理想，好心好意的帮助人，结果是招来埋怨，诚诚实实服务，别人说沽名钓誉，这样也弄得心灰意懒，敷衍其事了。一位西国教士，当初蒙召来华，满腔热血，理想中觉着中国人的可怜，可爱！预备了十足的力量爱中国人；及至到了上海，头一下即碰着扒手，偷去了金表，过几天遇到骗子手的大师父，每月花钱不少，吃东西不多，处处遇着的，是些可恶的黄色人。以前觉得中国人的可爱，现今觉得中国人的可恨，于是在数年之间，作了一个不冷不热的传道人，礼拜天上讲台讲经一次，其余的时间全然消没在公寓楼上，不与中国人接近了。倘若在今天弟兄姊妹，有以上类似的景况，我请你听主的话，回想是从那里坠落的，并要悔改。这等失落爱心，是因为忘记主的话，用自己的理想遵行神的旨意，用肉体的喜好，来作主的工夫。肉体常是喜逸恶劳，喜顺恶逆，并且忘记主所说：「学生不能大过先生，差人不能大过差他的人，人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢」！苦难是主的道路，十字架是主的成功，我们跟从主的人，也当在这一条血染的道路上，向前直奔。得胜的道路，就是背十字架的道路，要想不背十字架、不遇苦难、不争战、不牺牲，而平平安安的上天堂，这是妄想。

    再者不为主受苦那能显出爱主的心！俗语说得好：「家贫显孝子，国难出忠臣」，生活无困难，工作无拦阻，弟兄姊妹都爱你，在如此的环境中聚会、作工、爱主、爱人，我怕是没有价值，因为不是你爱主，乃是主爱你，不是你爱人，乃是人爱你，惟有经过试验的爱心，是真爱心，经过试验的工作，是真工作。

    我们从保罗对提摩太的话中，能看出艰难困苦，灰心丧胆，能使爱心坠落，提摩太后书一章６－８节：「为此我提醒你，使你将神藉我按手所给你的恩赐，再如火挑旺起来，因为神赐给我们不是胆怯的心，乃是刚强仁爱，谨守的心，你不要以给我们的主作见证为耻，也不要以我这为主被囚为耻……。」

    据以上经文，提摩太当时是有些退后了，胆怯了，因为看见危险逼迫频来。许多人退后，保罗也下了监，爱心的火，是有些减少力量，故此保罗在这里勉励他；也有的解经家说，或者当时在以弗所作使者的就是提摩太，故此主在这里责备说，你把起初的爱心离弃了，这就叫失败，不得胜。一个得胜者，是当把起初的爱，坚持到底。

    爱属灵的成绩过于爱主——以弗所爱心的离弃，另一个缘故，是我刚才说过的，因她太好了，以致把起初爱主的心，被这好吸引了。她的属灵、美丽、完全、满有成绩，是被主称赞的，也是被人欣羡的，渐渐的自觉满意，有所享受；从前是贪爱世界，现今是贪爱属灵！

    有人要说，没有爱主的心，还能作工吗？还能劳苦吗？还能忍耐吗？我说能！实在能！我是一个传道者，多少次我为爱主而讲道；但也多少次，我为自己享受而讲道。说理周到，多人获益，多人得救，这是何等的愉快，舒服！许多人从自己得复兴、得造就，这些属灵的儿女追随左右，那能不叫自己快乐，更加努力的照顾牧养！其实不是为主，乃是为自己了。

    主的儿女们哪！当心魔鬼的诡计，它用罪孽引诱你，用情欲引诱你；但它也用属灵来使你偏向，使你不贞，使你除主而外，有所爱慕，有所享受。无论是污秽的罪孽，是属灵的恩赐，一被恶者利用，一经沾着肉体的气味，就能使你与主远离，使你生命受伤，愿主怜悯我，光照我们，爱主的心，越久越深，才是得胜，是主所要的得胜。

    在困难的环境中，多人的反对中，仍旧存着爱主的心，勇往直前；在圣灵的恩赐中，灵程的猛进中，仍旧谦卑的羡慕主、倾向主，不看环境，也不看自己，不为自己活，乃为替他死而复活的主活，这种心情，被主保守到底，便是得胜，是主所要的得胜！

    在如此的情况中，生命的光，要渐渐暗淡，属灵能力，要渐渐消失，工作是维持现状，绝无活泼的进行，属灵的名誉地位，一时受不到大的损失，然而实际方面，是外强中干，是灯台，却不发光了……。

    得胜者，便得赏赐，主为我们预备的，不但是永生，更是赏赐，永生在得救的时候已经有了，已经确定了，赏赐却是必须等到基督的台前，那时我们要从主得称赞、尊贵、荣耀，主对以弗所的使者说：「得胜的，我必将神乐园中生命树的果子赐给他吃」，这是主的应许，是他当得的赏赐！

    赏赐是随着行为，行为如何，赏赐便如何！自然是丰满的，荣耀的，超过我们所想的，然而却还是公义的，保罗曾说：「从此以后，有公义的冠冕，为我存留着，就是按着公义审判的主。到了那日要赐给我的……。」(提后四３)以弗所的使者，是有行为的、生命的，而且要保守到底，越久越盛，是生命丰富，花果繁荣，不憔悴、不萎败，祂的赏赐，便是将乐园中生命树的果子，赐给他吃。

    论到将起初的爱，坚持到底，这是何等荣耀的得胜，有什么工作、劳碌、善行、美德，能比得上那一棵爱主的心，更能满足主的心呢？而且是起初的爱、新婚的爱、上好的爱一直到底，是新鲜的，是热切的，是诚挚的，我想将来在审判台前，最荣耀的冠冕，是要被这样的圣徒夺去了，所以主在这里就给她最好的赏赐，「将神乐园中生命树的果子，赐给他吃」。

    这生命树的果子，是亚当夏娃，在伊甸园中所失去的，是被魔鬼引诱，贪爱了那好看、好吃且增加智慧可爱的分别善恶之果以后，逐出乐园，不可再得的享受。赞美主！在羔羊代死的救赎内，亚当所失去的，都被赎回来了，再不是地上伊甸，乃是天上神的乐园，那里没有蛇的脚踪，蒙恩的得胜者。要在神的怀抱中，吃生命树的果子，这果子的滋味、能力，是含有永远的福乐、甜蜜，永远的丰富与长进，在永世里，与主基督和谐的美满，都包括在这里面，就如同亚当未犯罪以前，与神同居往来的生活一般，而且是千万倍的超过了，这生命的愉快与满足，是永远属于得胜者，就是那不但事奉主而且爱主到底的人。

三、至死忠心的得胜 -- 士每拿教会

【读经】：启示录二章8-11节。 　　

苦难是十字架道路的标记，我们的主与一切忠心跟从祂的人，都是从这一条道路进入神的荣耀：「基督这样受害，又进入祂的荣耀，岂不是应当的吗？」(路廿四26)，并且「不但如此，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫」(提后三12)。保罗是如此，彼得是如此，古时的先知和圣徒是如此，今时的圣徒也是如此，数千年来，这一条路上，不断的有踏着血迹，进入荣耀的人。主在这里勉励士每拿教会的使者，说：你务要至死忠心(得胜)，我就赐给你那生命的冠冕(得赏)。但今日的信徒是只怕遇着难处，稍遇逼迫便计划退避，自以为处处平安事事如意，这便是神的祝福，却忘了主说：「在世上你们有苦难」(约十六33)。主从来不用欺哄利诱的手段，只告诉我们天上各样属灵的福气，地上流奶与蜜的享受，却也明白的指示我们：「人要为我的名逼迫你们，杀害你们，……」。基督徒啊！永生是真的，恩典也是真的，但道路上的难处，也是免不掉的，愿主引领我们，跟从祂到底。

士每拿是一个受苦的教会，却是七个教会中，没有受主责备的教会，她没有以弗所的知识与工作，只是在苦难中站立得稳，因此便得着主的勉励与更美的应许，似乎一切的缺点，被这一个得胜全遮掩了，这是何等的令人欣羡啊！她当时所受的苦难是有三种，我们依次的查看一下。

1、我知道你的患难

按着事实，当时的士每拿教会，是为主的名受了患难，撒但把他们中间几个人下了监，其余的圣徒当然落在同样的逼迫、讥笑、恐吓、惊惶之中。在这时候，他们仍然向主忠心站立得稳，教会历史记载这教会以后，仍是继续的受逼害，并且使徒约翰的门生坡旅甲也在此处教会殉难，年八十余岁的时候被人用火焚烧了。

属世的眼光，自然视此为畏途，但神的儿女，却当清楚，「你们若属世界，世界必爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界就恨你们。」(约十五19)若是一个基督徒，自始至终，未曾为主的名、主的道遭遇患难、逼迫、讥笑、凌辱、无礼，这倒是一件奇事，是一种不正常的光景，这样的基督徒，一定是与世浮沉，与罪妥协。在教会受人欢迎的时候，随伙作礼拜；在教会遭遇危难的时候，便销声匿迹，不认耶稣，就纵然是一个真的基督徒，若平日处事为人，不求神旨，不遵主道，也一定少有患难。即便有患难的话，也只是和世人一样的，遇着些疾病死亡，这一类所谓的不幸，并非此处所题的患难，为此而流泪伤心，在神面前一点价值也没有；即有时因着神的大慈爱怜悯，医治了疾病，拯救了死亡，这是神的特恩，却非自己的得胜。只有那些遵行主的道，不弃绝主的名，为此而遭遇患难，这是得胜者的道路，是要得着主的赏赐。

2、我知道你的贫穷

    患难与贫穷是相连的，一遇患难，贫穷接踵而至，人为主的名、主的道，遭受社会的排斥，朋友的摈弃、家庭的逼迫，当然免不了。失业、困苦、远离家乡、飘流异域、衣食无着、需用缺乏，当此之时，还要守着圣徒的体统廉洁自守，不求人的怜悯，只仰赖神的恩典，按外面说，情景自是难堪，自己一人吃粗穿破，忍饥受饿，有时倒还过得去，再遇着不同情的妻子儿女，啼饥号寒，埋怨诟谇，将何以处？而灵性方面，真要内心愿意，肉体却软弱了。基督徒啊！倘若你今日处此情景，千万别志馁心灰，在你的前面，已经有无数的圣徒，是遭受了比你更加倍的贫穷，而他们却靠着赐恩的主，得胜的过去了。

    希奇！主对士每拿受贫穷的圣徒，未曾说我要使你的需用充足，乃是说「我知道」你的贫穷，主如此说，是何等的体贴，何等的鼓励，又是何等的智慧。我知道这三个字，一直的进入那专心跟从而不失节的圣徒的心中，是有何等大的能力，何等大的满足。有祂知道，我们就心安神静了；患难是继续的，担子是加重的，人的批评毁谤是难堪的，内心所受的创伤，是无法表白的，主还是一直的启示，他被骂不还口，受害不说威吓的话，只欢欢喜喜奔向前程，因为在心灵的深处有一个微小的声音说：「孩子！我知道……。」

    多少时候，我们遭遇患难、贫穷，一直的祷告求主使患难过去，丰富来到。是的，主的应许不能废掉，多次患难中遇着拯救，贫穷中遇到丰富，在仇敌面前，主摆设了筵席，但是也有时候，患难更深贫穷仍在，但主说：「我知道」。主拯救我们脱离患难，进入丰富，是何等容易，他那慈父的心，并不是欢喜祂的儿女受苦。但为了我们的灵性长进、生命成熟、完全得胜的缘故，祂便暂时忍着祂拯救的手，而使我们忍耐到底，成全完备，好得着那荣耀的冠冕。祂知道我们的力量，祂也加添我们力量，祂如炼金的知道火候，时候一到，祂不让祂的宝贝多一刻钟，在无情的火炉中，但当忍耐成功的时候这被火试验的信心，要比精金更宝贵，所以主又说：你却是富足的！

    哦！多少基督徒，在今日的生活中，仍然追逐着今世的富足，而不愿寻求天上的财宝，真实的富足；不愿为主的缘故，成为贫穷，只有个得救的信心，(初步的)而没有得胜的信心。只知道一切平安，吃用富足，便是神的恩典，却不知如同保罗所说，受基督的苦难，效法祂的死。只知道「钱能叫万事应心」(传十19)，却不知道，「基督的爱是何等长阔高深」(弗三18)。但这属灵的富足，向神的依靠、交托、知足、喜乐、刚强、忍耐诸般美德，都是从贫穷中得来的，怕苦怕穷的信徒，断乎不会在属灵的事上富足！

3、犹太人所说的毁谤话

    这是士每拿教会所受第三样苦难，受患难又受贫穷，已经是够难的了，再加上毁谤；而且不是外邦人的毁谤，不认识神的人毁谤，倘若是那些人，倒还可以忍受、原谅，因为他们不认识神，和我们不同一路，但是自称是犹太人、神的百姓、明白神的事的，按今日说，是神的儿女，是一同作基督徒的。从这些人来的辱骂、讥笑、毁谤，是何等刺心、难忍，正如同圣经的话说：「人的仇敌，就是自己家中的人」。

    在古时候，犹太人散居罗马帝国的各处，有他们自己的宗教礼仪，到处都有会堂，每安息日他们聚集读律法书、敬拜神。使徒保罗传道时，是每到一处，先在犹太人的会堂中讲道，证明耶稣是基督，以后那些信的人中，有外邦人，也有犹太人。犹太人虽然在各处是不大受本地百姓的欢迎，但比较作基督徒所受的逼迫，却是大相悬殊了。基督徒在家庭中、社会中尊重主的名，谨守主的道，与世人的风俗习惯，思想行动，都是格格不入，无一处合得起来，而且高举真理，指斥罪恶，在在惹人之嫉，逢人之怒，于是逼迫患难接踵而起。而犹太人呢？为叨社会人的喜悦，联为一气变本加厉的，批评毁谤，加基督徒以恶名，相传坡旅甲在士每拿殉道时，犹太人添柴在火上，使焚烧基督徒的火焰，加倍的着旺起来。

    以上所述，是往昔圣徒所受的，但在今日，亦复如此。一个单纯爱主的圣徒，不惟社会上的人不欢迎，即同作基督徒的亦将讥笑、怒骂，因为他不但不与世人同类，也不与一般不冷不热的基督徒同类，或是社会中人对他倒不怎样的逼迫，而教会中人对他，却是放不过去，指他为迷信、为固执、为不合作、为骄傲、为立异鸣高、为假冒伪善，若再遇着教会遭逼迫的时候，这样忠诚的基督徒是无法幸免的。一般与世浮沉，与世妥协的教会，满可得世人的同情、原谅。这一般，同乎流俗，合乎污世的教会，反而抽身事外，与世人为一气，来逼迫主的真儿女，遭逢如此，主的儿女们，除了仰望那坐在天上的主以外，何来同情，何来援助。但感谢赞美那永不改变的主耶稣基督，祂对这样的圣徒，极表同情的说：「我知道你的患难、贫穷，也知道那自称是犹太人所说的毁谤话。」主在这里，一面安慰祂忠实的儿女，另一面把那一般自称是犹太人的真面目，给他们揭出来，说其实他们不是犹太人，乃是撒但一会的人。

4、撒但一会的人

    今日全世界基督教的名称很多，你却找不出一个撒但会*来。谁也不愿意承认自己是撒但一会的人，但那眼目如火焰的神之子，洞鉴人肺腑心肠的却直截了当的说，这样的教会，这样的信徒，是撒但一会的人。基督徒啊！省察自己的地位，工作信仰意念、心怀，免得成为自欺，和那一般称呼主啊！主啊！却不遵着主的旨意行，至终被主斥责的恶人同类。(太七21-23)

    什么是撒但会呢？撒但是神的仇敌，凡事与神作对，破坏神的旨意。有些教会，名称虽是神的教会，但实际却是和神站在反对的地位上，仪式上是敬拜神，心灵中是反对神，没有神的启示，神的见证，神的话语，圣经成了封住的书卷，却口口声声的说自己是教会，是基督徒。对于在教会中特别寻求主，跟从主的人，因为他们敬畏主不能苟且行事，自然是说不到一起，也作不到一起，即目之为叛道，为不法，为蔑视教会，为不服领袖，其实自己却是行在神的轨道之外了。

    人叛道与神反对，不一定就是明目张胆的大奸大恶，凶杀贪淫，不仁不义，谎言欺诈，若是如此，当然是撒但的奴仆。就是仍然诵经祈祷，传道救人，而内心却不让神作主，以敬虔为得利的门路，假冒为善自欺之人，保罗曾明说这等人是十字架的仇敌。(腓三18-19)

    又有一等，自以为明白圣经，想要作教法师，却不明白敬虔生命之道，引诱一些初信主的人，不在信心和爱心上建立圣徒，却倚靠圣灵入门又靠律法成全(加三3)，服从一些不可尝，不可摸等类的规条(西二21-23)，如同保罗时代的律法派和智慧派，从古至今，在每一时代，都有一些撒但会的人，用人意、肉体、字句、混乱主的道，偷进人家，牢笼无知的妇女，反回头来，又逼迫那真正属灵的儿女。

    当主耶稣降生到犹太的时候，犹太人在圣殿中的事奉，外表上，何等敬虔(路十八11)，法利赛人的祷告，正代表了那时代一般自称犹太人，亚伯拉罕的后裔——「神啊！我感谢你，我不像别人勒索、不义、奸淫，也不像这个税吏，我一个礼拜禁食两次，凡我所得的，都捐上十分之一。」但他们正是撒但一会的人，将主耶稣钉在十字架上。

    基督徒啊！我们不必轻易的骂人，说某人某会，就是圣经所说的撒但会，当自己谨慎，不作撒但会的人，也防避撒但会的人，就是到你受到他们毁谤的时候，求主使你忍耐到底，至死忠心。

    「你将要受的苦，你不用怕，魔鬼要把你们中间几个人下在监里，叫你们被试炼，你们必受患难十日，你务要至死忠心，我就赐给你那生命的冠冕」。

    这是主对于受苦的士每拿，所说鼓励与劝勉的话，在前面主说到，祂知道他们所受的苦，在这里主是说，在受苦难的时候，根本的不用害怕。「不用怕」三个字，在圣经里好几次题到，每次都是那位人子，对于他所宠爱的圣徒所说的，这话是何等的安慰、体贴、温柔慈悲，更是何等的有力，真能叫那大大愁苦，毫无气力的但以理，心中坚强(但十18-19)，又要叫惊惶失措，恐沉下海底的门徒们，放心大胆的毫无疑惧了(太十四27)。这话在别人是不能说，也不配说，不敢说。教会正在磨难中，撒但势力，焰高万丈，逼迫凌辱，接踵而至，在这时候，说「不用怕」，岂不是等于废话。但这位死过又活了，且活到永永远远的教会的元首，祂说「不用害怕」，就是真的「不用害怕」了。

*编者按：1966年4月一群人在美国旧金山成立撒旦教会。2001年，该教會總部搬至位于纽约市曼哈顿的地獄廚房。撒旦教会把它的基本结构形容为一个秘密团体：‘一个由持有与我们相同的哲学观的个体所组成的地下網路’。撒旦教会并不相信或者崇拜恶魔或者基督教意义上的撒旦。现任大祭司彼得•霍华德•吉尔摩把教会的成员们形容为“勇于质疑的无神论者”，并把“撒旦”一词理解为它的希伯来语词根“困难”。撒旦教会把撒旦看作是一个代表了荣耀，自我主义和醒悟的积极形象。

5、几个人下在监里

    主不但是说不用怕，也是告诉他们不怕的原因、理由。苦难真是可怕的，受苦至于下监，更是难堪，这铁窗风味，尝过一次的人，都是言之蹙眉，不愿有第二次的尝试。黑暗污秽的小房间，臭气逼人，手足上了桎楛，缧绁被在颈项上，囚犯的呻吟，狱卒的残酷，是言语不能形容的苦。但主在这里说了不用怕的原因，是魔鬼要将你们中间的几个人下在监里，不是全教会，不是男女老幼，不是无一幸免的，乃是几个人，这几个人，是神拣选的，预定的，要借着苦难，使神得荣耀，使教会蒙祝福。所以神就许可，容让魔鬼把他们下在监里，其余的圣徒，不在这数目中的，连一个撒但也没有权柄来害他们，五个麻雀不是卖贰分银子吗？若是你们的父不许，连一个也不能掉在地上，就是你们的头发也都被数过了，你们比许多麻雀还贵重(太十29；路十二5)。今日有好些神的儿女，在逼迫中、患难中、疾病中、贫穷中，主说：「我知道你所遭遇的一切，并且不用害怕，因是你们的父所许可的」，魔鬼的权柄决不能越过神的旨意，神规定士每拿的圣徒，有几个是当在监牢中荣耀祂，魔鬼就只能够把几个下在监里，少一个不可，多一个也不能。

6、叫你们被试炼

    提到试炼，当下就想到宝贵的金银，在匠人的手中，这是因为他有要制成的器皿，经过了思想计划，才开始把用作尊贵器皿的金银放在炉中，这里面有目的，有计划，有手续，接着便有荣耀的成功，跟在后面。使徒彼得曾指着信徒所受的试炼，是这样说：「叫你们的信心既被试验就比那被火试验仍能坏的金子，更显宝贵，可以在耶稣基督显现的时候，得着称赞、荣耀、尊贵。」(彼前一7)想到这里，就更不必有所惧怕了。不但是说撒但的权力有限，不能把我们全数都送到监狱中去，就纵然是父神的许可，我们正是在那几个下监的数目中，如此的话，更该欢喜快乐了。因为这患难，正是神用火来炼我们的火炉，使我们成全完备，毫无缺欠。火炉对于金银，决不是为毁灭，乃是为成全，为炼净，为提高品质，为满得荣耀，神把他所爱的儿女，放在火炉中，决不是盲目的，不管好歹的，乃是满有计划，时刻留心的。因此雅各也告诉我们说：「你们落在百般试炼中，都当以为大喜乐」(雅一2)。带有渣滓的金银，匠人是无法使用的，照样，没有经过试炼的圣徒，在神的手中，也是无法使用的，历来蒙神喜悦的人，都是在百般的试炼中，陶铸出来的。

7、你们必受患难十日

    圣徒是要有患难的，撒但是要把几个人，下在监里，但主告诉他们说，不用怕，因为苦难是神许可的，而且经过之后，是为神的荣耀，我们的益处。不但如此，主在这里又告诉他们受苦难是有日子的，是有期限的，人数有规定——几个人，日子也有规定——十日，少一日不可，多一日也不能，神定十日，就是十日，决没有人能把我们关在监狱中，到十一日或十二日，多一刻钟也不能。赞美我们的神，祂是万王之王，万主之主，祂的宝座安定在天，祂的权柄统管万有，宇宙的一切，无一不在祂全能的命令之下，就连撒但虽然在神的容让中，似乎凶猛猖狂，肆无忌惮，但是神所不许的，它仍然没有权柄越过。在这里我乐意题到约伯记所记的，神如何让撒但来苦害祂的仆人，但神却有一定的命令和限制。请看神是这样的说：「凡他所有的都在你手中，只是不可伸手加害于他。」(伯一12)「耶和华对撒但说：他在你手中，只要存留他的性命。」(伯二6)我们注意到此处的话吗？神把约伯所有的交在撒但手中，而不能害及他的身体，因为神禁止它说：只是不可伸手加害于他。在第二次神把约伯的身体交给撒但，却又说只要存留他的性命，这样撒但只能叫约伯从脚掌到头顶长毒疮，却无法危及他的性命。基督徒啊！你因着今日的患难、贫穷、毁谤，有所惧怕吗？患难只管的逼来，贫穷的日不聊生，只剩下一把面一点油了，但请放心，那慈悲的父神，不但要试炼我们使我们成为圣洁，宝贵合用，更知道是我们力量所不能担当的，他决不至于加在你的身上，他知道你能经过十日，他知道十日是为你好，九日是不成功的，他就让十日的难处临到你的身上，你也一定能担得起，许多的时候，重担是从思想出来的，是从害怕出来的，事实并不那样重，那样怕，是因你一直看患难、看贫穷、越看越怕、越想越重——明天是要绝粮了，妻号寒子啼饥，别人讥笑，怎么办？但主说：「不用怕！」因为是父神的许可，救主的看顾，并且「神是信实的，在你们受试探的时候，总要给你们开一条出路，叫你们能忍受得住。」(林前十13)想到这里，还怕什么！

8、你务要至死忠心

    撒但的权势，最大的是死，一到死，它就再不能作什么了，就到此为止了，这是神容让撒但最终的止点，过了死，便没有它的丝毫势力了。它的毒钓、爪牙、火箭、能力，不能越过死再进一步，它对教会的陷害，圣徒的逼迫、患难、贫穷、毁谤、下监，再甚的话，到死为止，到了死，它再不能作，再不能进。故此主告诉祂的教会说：「你务要至死忠心。」就是说，我们若存着至死忠心的心，就对与撒但的决斗战无不胜了。有这样不怕死的心志，就叫撒但术穷力竭，无所能为了。患难不过是叫人苦死，贫穷不过是叫人饿死，一切的一切，也不过是死，然而也未必就死，就是主是要我们用死来荣耀祂的话，我们也就当欢欢喜喜的去领受、去跟随，至死忠心，这就叫撒但一点办法也没有了。

    基督徒啊！你怕死吗？你到底对于死，是怎样的看法，死是悲惨么？是可怕么？在死门的那一边是什么，你曾想到吗？在没有指望的外人，确实是可怕的，有审判和第二次的死在等着他们，有永远的痛苦和沉沦是死后的结局。但在神的儿女，死是荣耀的门，是得胜的门，是睡了，是安息，是在肉体之外得见神，是与主面对面，是脱去这必朽坏的帐棚，是与主永远同在。因此保罗说：「离开肉体与主同在是好得无比的。」圣徒啊！你今日所传的，在那一天都变成眼见，今天我们和荣耀的家所隔的，只是这一个死，肉体的死过去，便是荣耀，便是永生。哦！我们是何等的愿意过去，得登彼岸！在那里我们要见祂，要唱哈利路亚！主若要我们在家中、在床上，被亲爱的圣徒和儿女们唱着诗，欢送我们去，那是快乐的死。但若在属灵的战场上，与撒但争战而致死，那是荣耀的死，是荣耀的活——是永远的活在荣耀里。主若今日不来，今日还未被提，这两种死法，我们都欢喜的说：阿们！

    全世界的人都有死，都是可怜的死、悲惨的死，都是被撒但致死的，都是要死了又死的，可以说，没有一个人，不是为魔鬼死的，不是为鬼殉难的。贪财致死，犯罪致死，不得其死而死——投河、跳井、服毒、自缢、争战斗殴、拼命卖命，都是为魔鬼不怕死的人。说清楚一点，你不为耶稣死，你也得为魔鬼死，如何去死，请我们斟酌一下，计算一下，保全生命的必丧掉生命，凡为主丧掉生命的必保全生命！

    我们不但是至死忠心，也是说，就是今日没有逼迫、陷害，也当把如此的心志，当作兵器，去抵挡一切的试诱、罪恶、肉体的情欲、撒但的攻击。彼得曾说：「基督既在肉身受苦，你们也当将这样的心志，作为兵器，因为在肉身受过苦的，就已经与罪断绝了。你们存这样的心，从今以后，就可以不从人的情欲，只从神的旨意，在世度余下的光阴。」(彼前四1-2)就是每日有什么引诱试探，就当心志刚强，取一种受苦至死也不犯罪的态度，来对付一切。一个怕肉体受苦的人，决不会得胜，决不会遵守神的旨意。情欲的事都是叫肉体舒服，占一点便宜，把人议论一下，批评一下，吃喝宴乐一下，说几句放肆戏笑的话，做几件喜好痛快的事，叫肉体好好的享受一下，这样要叫灵性吃很大的亏，一定有失败、跌倒、羞辱主的结果，随在后面。若凡事存着肉身受苦的心志，它想说批评议论人的话，把别人怀恨一下、嫉妒一下，当下你便对肉体说：「死也不批评，死也不嫉妒，我的主为我死了，我今天不是自己的人，不求自己的喜悦，惟求主的喜悦。」赞美主！得胜了！肉体虽然难受，不能好好的发作，心灵却是释放，大得生命与平安，对于一切属灵的争战，都当存这样态度，靠着加力的主，一定要得胜有余了。

    说到我自己一个小的见证：一次有一件关系工作，和心灵紧要的环境，我就定意在主面前好好祷告。奇怪！在那一个时候，独自在一个房间里，不能祷告，顶害怕，尤其是在晚上，总觉得鬼影憧憧，令人毛发森然，跪下一闭眼睛，总觉身旁有个东西，头上有个手来摸，一直搅扰得我不能祷告，也知道主同在，总是害怕。我明白是撒但攻击，但总是胜不过，末后我如此求主，忽然有主话，是说你要至死忠心，突然心中有了力量。我对撒但说：「你决不能拦阻我的祷告，你摸我的头，也决不能把我摸得死，头摸扁了也要祷告，死也要祷告。」感谢主！忽然间，一切惧怕都没有了，房子内觉得干干净净，没有鬼的踪迹，祷告也就活活泼泼的做下去。主的儿女啊！至死忠心是得胜，也是得胜的秘诀！

9、我就赐给你那生命的冠冕

    这是得胜者的赏赐，他们为主的名、主的道，经过了患难、困苦、下监、贫穷、毁谤、凌辱，而且至死忠心，按公义审判的主，就要把生命的冠冕赐给他们，冠冕是得胜的表示，也是作王掌权的荣耀。他们在这世界，属灵的生命，是达到作王的程度，威武不屈，贫贱不移，虽至于死，也不爱惜性命。他们里面生命的长大、刚强，使爱他们的主，大得荣耀，他们是如此的爱祂、跟从祂、服事祂，只知道有他们的主，不知道有自己，这真是舍己的生命，在将来的荣耀中，他们得着了荣耀的冠冕。

    亲爱的读者，要想着将来的荣耀，今日生命必须长进到荣耀，要想着将来的作王，今日的生命，必须达到了作王。神今日借着圣灵，住在我们里面，也就是为着这件事，祂的照亮、提醒、安慰、扶助、不只是为叫我们得平安，更是为叫我们的生命长进。今日不少的信徒很欢喜的知道自己是神的儿女，神的恩惠、能力、权柄、信实，都是为着我们的享受。是的，不错，祂的一切都是为着我们，无限的恩惠都是为我们存留，但请注意，享受却不是神最大的目的，祂的目的是祂的儿女，都和祂一样，故此祂不但使我们享受恩惠，祂也使我们经历患难，这些患难是要使生命长进，满有基督长成的身量，以致将来不但得着王的冠冕，也能承受作王的权柄。

    我们曾留心享受与承受的分别么？许多今世的富翁，家资巨万，儿女是满有享受了，但是他们最焦虑的一件事，就是他们的儿女，是否将来有本领来承受产业，而能永久的享受；或者竟然是将祖宗的遗产，转眼之间，挥霍一空呢！

    我们的主，从高天来到世间，也不只是用大能使我们脱离死亡进入永生，乃是把自己的生命倾倒了，经历了一生的风波、困苦、劳碌、伤痛，末了被钉在十字架上，被神压碎，被人弃绝，却又借着神的大能，因从死里复活，显明是神的儿子。祂就是把这死而复活的生命，放在我们的里面，要领许多的儿子，进荣耀里去(来二10)。祂虽然为儿子，还是因所受的苦难，学了顺从，祂既得以完全，就为凡顺从祂的人，成了永远得救的根源。(来五8-9)基督徒啊！主的荣耀是我们的，主的道路也是我们的，在生命的路上得胜的人，是要得着生命的冠冕。

10、得胜的必不受第二次死的害

    要明白第二次的死是什么，请读启示录廿章6、14-15「在头一次复活的有福了，圣洁了！第二次的死，在他们身上没有权柄，他们必作神和基督的祭司，并要与基督一同作王一千年……死亡和阴间，也被扔在火湖里，这火湖就是第二次的死」。

不受第二次死的害的人，就是在头一次复活的人，他们要与基督一同作王一千年，他们得胜死亡，得胜撒但，他们的主是得胜的，他们也照样得胜。主给了他们生命的冠冕，主也给了他们王的宝座和权柄。第二次死的势力，一点碰不到他们，这是超过死亡的荣耀，是因为他们在世的时候，至死忠心，愿我们有耳能听圣灵向众教会的宣告。

——待续——

全文引自：

“得胜与得赏”——启示录七个教会 杨绍唐著 福音团契书局出版