你当随时预备迎见你的神（六）

得胜与得赏（1）——启示录七个教会

别加摩教会，推雅推拉教会

杨绍唐 著

【读经】：启示录二章12－17节。 　　

    稍微明白启示录的人，就知道本书二章、三章所提的七个教会，是当时实有的七个地方教会，也是代表神的全教会，并且是代表教会的七个时代。按历史来说，以弗所是代表使徒时代的教会，士每拿是代表受迫害时期中的教会，别迦摩是代表教会在经过十大迫害之后，到主后三百廿五年，罗马的皇帝君士坦丁作了基督徒，教会便由迫害危难中出来。在社会中有了地位，成了人所欢迎、所重视的。外面的兴旺，物质的丰富，渐渐地都享受起来，教会到了这个地步，便是马太十三章所记，芥种成了大树，天空的飞鸟来宿在枝上的时候。按外面说，天朗气清一帆风顺，但按属灵说，却是危险万分，陷阱四伏，撒但的使者，趁虚而入，宿在枝上，使基督化的教会，变为世俗化的教会了。 　　

    撒但对于神的教会，是攻击不遗余力，这是我们作圣徒的，时刻不容忽视，迫害患难，毁谤凌辱。是吼叫的狮子，狰狞可怕，撒但用这一副面孔，来威吓神的儿女，要使我们胆战心惊，畏难退后，逃跑四散，不承认主的名。但是那狡诈的仇敌，却也多时另换一幅面孔，是甜言蜜语，朋友邻舍，是共同携手，体贴袒护，使我们神的儿女，视敌为友，自卑自贱，同流合污，毁贞变节，事奉玛门而走向沉沦之路了。我有时想到，这朋友的面孔是比狮子的面孔，更难应付、更难得胜。逼迫患难叫士每拿更忠心，更亲近神，但欢迎重视，却叫别迦摩沾染污秽一蹶不振。古时在旷野的以色列人，敌挡那来攻击他们的亚玛力人，有约书亚率领着，大获全胜，但那米甸女子，来引诱的时候，却叫他们许多人吃祭偶像之物，行奸淫的事，使以色列人陷在神的震怒之下。危险呀！主的儿女！当心仇敌的诡诈奸计，「应当儆醒祷告免得入了迷惑」，在吼叫狮子前，容易失掉信心，但在摩押的友好，米甸的女子前，容易失掉了贞坚。现在容我们看别迦摩教会，是如何沾染了世俗，教会的主，却来警告她，要她作个脱离世俗的得胜者！

脱离世俗的得胜——别加摩教会

一．别迦摩所站的地位

    是有撒但座位之处，教会在世界，是跟随他们的主来与撒但争战的。各人守着自己的阵地，不使敌人袭击，更是仗着主的能力，向仇敌进攻。这个教会所守的阵地，是特别重要，是有撒但座位之处，别的地方，是撒但的差役，撒但的势力，这个地方，是撒但的座位，撒但的据点，撒但的大本营，司令部。它的权柄威力，集中在这地方，它知道得着了别迦摩，它便执着胜利的左券，使教会渐渐地成了它的势力范围，而被它的魔力所侵略。好危险哪！别迦摩教会的使者；你站在这样的火线上，坚守你的阵地吧！ 　　

这教会的使者：倒是忠心的，圣徒们也是些精兵壮士，所以当与仇敌交锋时，颇占上风，他们足能与士每拿相伯仲，有威武不屈的精神，撒但一下手也是用狮子的威风，来与他们决斗，他们中间的壮士，主忠心的见证人。

二．安提帕殉难了 　　

    何等壮烈光荣，与他的主一同受苦，效法主的死。因忠心作见证而被杀，这和在彼拉多面前作美好见证的耶稣基督相似，提前六章十三节，荣耀啊！是得胜者！那能杀身体不能杀灵魂的不要怕它。马太十章廿八节，今日的教会，太平安了，没有争战，也没有流血，舒舒服服的过日子，每天专是为吃什么、喝什么、穿什么来打算、来经营，传道人无精打采的讲道，信徒们瞌睡打盹的作礼拜，作什么见证，更提不到忠心，这样的教会，是被撒但用迷魂药弄昏了的，或者竟作俘掳了，那里还有阵地可守？亲爱的读者，你是基督徒吗？是教会吗？是从军的教会吗？是打仗的战士吗？要作见证，要忠心放胆的作见证，这样的见证人一出来，是惹撒但红眼的，是叫它特别嫉恨的，它要把炮火集中在他身上，是不容他活着的，他活着来作忠心的见证，是撒但受不住的，是使撒但的座位震动的。故此撒但先要他的命，我们的主也许可这攻击临到祂忠仆的身上，他便被杀了，和使徒先知一样的被杀了，是失败了吗？决不是！赞美主！有荣耀的复活在等候他。 　　

    安提帕当日的见证是忠心的，但他的见证到底是什么，就使得撒但与他势不两立呢！圣经在这里虽未明言，但看到他的战友们所共有的见证和态度，也就知道了。这里提到当安提帕被害时，别迦摩教会的使者，还继续的坚守。

三．坚守我的名没有弃绝我的道 　　

    这便是这个教会所有的持守，所作的见证，向元首基督所有的忠心。主对于这教会的使者；如此称赞，便可知道那忠心的见证人，安提帕所作的见证是什么了。「坚守主的名，不弃绝主的道，」在别迦摩地方是有许多的名和许多的道，邪神的名、伟人的名、鬼魔的道、异端的道、宗教学问、邪术迷信，充满了那个地方，这便是前面所提撒但座位的基本势力，它就是用这些来迷惑人，引诱人，使人远离真神和神的救恩。但教会在这地方是惟独高举主耶稣的名，称祂为主，只信主耶稣的道，惟祂是从，绝不把主的名与假神并列，与什么宗教家并列，如孔子、老子、释迦牟尼、穆罕默德等；也不与什么大政治家、慈善家，古往今来的伟人，如法老、该撒、拿破伦、华盛顿、皇帝、元首等量齐观，惟有基督是万有的主，永远可称颂的神，这样的坚守是基督徒当有的态度，当有的见证。 　　

    世界好多人都信耶稣，一些非基督徒也承认耶稣，不过他们所信的耶稣，是一位犹太的宗教家、革命家，绝不是神的儿子！人类惟一的救主。倘若我们把基督教算为宗教之一，把主耶稣看作教祖之一，这样就一点不受毁谤，不遭迫害，基督徒就一点不惹人讨厌，如同孔教徒、佛教徒一样。我们若说宗教都是好的，都是劝人为善的，万教归一，异途同归，这一点都不妨碍鬼魔的工作，不惹世界的恼怒。但我们却一直的作见证：「在天下人间没有赐下别的名，我们可以靠着得救」，这是从古以来，教会遭受逼迫的大原因，基督徒在世界的社会中，总是与人不合流不妥协，叫撒但的行事，不能顺利的进行，犯罪的人，不能随心所欲，他常是大声疾呼，指出社会的黑暗，人类的罪孽，假道的欺骗，一切宗教的无能，这便惹得世界的嫉恨，要除掉祂，把祂钉在十字架了。 　　

    有一次我读到一本宗教概论，是基督教的学者所编的，在它的序言中有这样的几句话：「一切的宗教都有真理，我们若有一个寻求真理的心，那么孔子、释迦牟尼、穆罕默德、耶稣，他们在天之灵是如何的安慰呢！」(原句之意)还亏得他把耶稣也放在教主之列，别人轻看耶稣，这先生倒还重视，但无论如何，在我的心中，不能把这样的人，算作基督徒。可叹哪！今日的基督教会中，有不少这样的牧师、传道、信徒，大门上挂着基督教的招牌，我不知道这样的教会为主作什么见证，我要告诉读这篇道理的人，这样的教会永远不会遭迫害，受患难，就是到将来敌基督者出现之时，它还有存在的可能。 　　

    说到这里有人要向我质问了，现今也有教会是如此的信仰，(即所谓社会福音)但照样的不得自由集会，礼拜堂被占用，怎样说不遭迫害呢！我们要知道今日的中国基督教会，并没有遭到危难、压迫，这不过是受政治的牵连，国际的影响。地方的当局，并没有为着主的名、主的道，而加逼迫，(间或一二处有之)社会上的人虽然不太欢迎基督教，但今天却也没有特别加以仇视，加以排挤，今天的一点难处，说不到为主受苦，我想这是因我们不长进，决没有别迦摩教会的力量、勇敢、见证，主也看我们不彀为祂受苦，不配为祂受苦，所以我们今日尚是平安无事的度日，倘若一天我们真是坚守主的名，不弃绝主的道，逼迫患难，恐怕要接踵而至。 　　

    我们是信奉主耶稣基督，归在祂名下的人，因祂的名，我们蒙了救赎，蒙了悦纳，领受了一切属灵的福气、权利，因着祂的名连鬼也要服了我们，祂是我们的救主，我们的元首，我们的新郎，我们是归于祂的，永远是属祂的，而且是只属于祂。一个女人不能同时属于两个丈夫，我们也不能在主的名之外另去归于别的名，这是我们所当坚守的，「我嘴唇不提别神的名号」(诗十六篇四节)。在这里请注意两个字——「坚守」，我们今日要觉得并没有人来强迫我们承认神的名，和其它任何的名，似乎在这点上无须费多大力量，即可坚守。弟兄姊妹，请留心，若在平安的时候你不亲近主，信靠祂，跟随祂，高举祂，恐怕一旦风雨猝至，你的旗帜，要从你手中被击落地上了。 　　

    还有一件类似的事，我在此处也要附带着论一下，就是今日的教会中，复兴的教会中，热心的基督徒中，发现一种属灵的通病，就是在主耶稣的名以外，另高举了别的名。一个奋兴家，一位神的仆人，我是从他蒙恩、得救、受灵浸、受造就，这样就衷心喜悦而诚服的，钦佩、听从、爱戴、跟随神的仆人，看他和耶稣一样。虽然是知道不当看人过于主，但是事实却正是爱人过于爱主，听人过于听主，高举人过于高举主，爱主是在口头上，爱这位神的仆人却在事实上。自然爱神的仆人就是爱神，但在心目中，不知不觉这位神的仆人，占了主的座位，甚至于他讲的对，我来听从，他讲的不对，我也来听从，只要话从他口中出来，我就毫不分辨的来接受，心目中，只是这一个人，再若属肉体一点的话，就念兹在兹的在他身上，一旦神的仆人离去，真如掉了魂一样，一日不见，如隔三秋，若有人稍微提到这位神仆的弱点，那真要怒发冲冠的去对付、去分辩、去袒护，真看他如同神一样。亲爱的读者，小心哪！高举人过于高举主了，在主尊名之外，又有所尊之名了。到这地步，就成了哥林多前书第一章所提「我是属保罗的，属亚波罗的，属矶法的了。」这样依外面看尚不打紧，但在属灵一方面，是给撒但机会，进来败坏神的仆人，败坏神的教会，属灵的实力反倒一落千丈了。结果，存心是爱神的仆人，反倒害了神的仆人，存心是爱教会，反倒败坏了教会，存心是爱神，反倒是得罪神、亵渎神，一位神的仆人到了这种地步，一定在不知不觉间，能力渐渐减少，外强中干，甚而至于被主斥退，再不结果。危险哪！今日作神仆人的同工们，当特别留心，一旦看见信徒有如此的倾向、举动，就当警告、劝勉，万勿自鸣得意，恐怕要犯大卫数点百姓的罪了，撒母耳下廿四章一节至十节，保罗真是我们最好的模范，一看见有人说：我是属保罗的，便当下警诫、斥责，「保罗为你们钉十字架吗？你们是奉保罗的名受了洗吗？」(林前一章１３节)，赞美主，这真是神仆人的态度！ 　　

    再进一步来说，今日教会的分门结党，不得合一，原因亦在于此，一些神的仆人，都在那里牧养群羊，却是为自己牧羊，使羊来归在自己的名下，自然为自己谨慎，为全群谨慎是牧者当有的态度！但爱耶稣也得爱我，听耶稣也得听我，是耶稣的羊不错，但是在我的圈中作耶稣的羊。因而就党同伐异、互相攻讦，到了一个地步，放下救恩不传，人的灵魂不救，已经有三百五百信徒，就知足了，以后就专作坚固王位，修理羊栏的工作，可叹哪！神的教会，竟而有此种现象。弟兄姊妹，谨慎小心，坚守主的名，不提假神的名，也不高举人的名，不去高举人，也不让人高举自己，只谦卑诚实的尊祂的名为圣，也永远传扬这可爱可敬的尊名，神的仆人、神的儿女，再别争竞嫉妒了，快去同心合意的传扬那钉十字架的耶稣，愿人都尊祂的名为圣，今天成千成万的灵魂下地狱，饥饿的小羊嗷嗷待哺，快去分饼吧！快去救人吧！使人都听见那永远当高举的名，主耶稣基督！ 　　

    再论不弃绝主的道，这也是别迦摩教会的使者，忠心的见证，主的道就是主的话，也就是全部圣经的话，是主藉圣灵感动祂的众仆人所写出来的，这书里面所说的话，就是主亲自说的话，我们不敢加添，也不敢减删，并且诵读、传扬、遵行。怎样便叫作弃绝主的话呢？就是轻看，不郑重，不遵行，随私意解说，随私意行事，放纵肉体，不听从主的命令。古时的以色列人，正是如此，希伯来书第三章十五节，「经上说，你们今日若听祂的话，就不可硬着心，像惹祂发怒的日子一样。」司提反也曾见证这些悖逆的犹太人说：「你们受了天使所传的律法，竟不遵守」(徒七章５３节)，今日的教会、信徒，若仅仅守着仪式的礼拜，规则的聚会，敷衍的捐钱，却在生活为人上，教会事工上，不遵守主的话，视为具文经典，这就是弃绝主的话而不谨守的人，撒但根本不怕这样的教会，这样的信徒。并且不听从主话的信徒，也根本作不出见证来。这样，在家庭社会中，也遭不到毁谤逼迫，有时竟然为行恶受苦，却没有为行善受苦，若教会一直如此的话，你决看不见被杀的安提帕，被扔在火窑中的沙得拉、米煞、亚伯尼歌，也没有狮子坑中得救的但以理。保罗曾告诉提摩太说，凡立志在基督耶稣里敬虔度日的，也都要受逼迫，提后三章十二节，这些人，就是那些有了主的命令又遵行的人，主说是的我们说是，主定罪的我们定罪，重要的经言我们听从，似乎是其次的我们也听从，只要是主的话，我们就不分轻重，不分高下，随圣灵的引导，靠圣灵的力量来遵行，愿主祝福我们。

四．巴兰的教训 　　

    别迦摩教会正在为主作见证与撒但争战的时候，撒但是失败了，虽然他们的勇士安提帕为道殉难，但他们仍旧坚守主的名，不弃绝主的道。撒但见从这一处攻不进去，便别思巧计，不作正面冲锋乃从侧面攻击，这种攻击也不是用炮火，乃用政治手腕，改头换面，假作和好，伺机败坏教会的内部。这一条计，教会的使者，没有注意到，便被它乘虚而入，使教会受了重伤，这便是巴兰的计谋，教导巴勒，将绊脚石放在以色列人面前，叫他们吃祭偶像之物，行奸淫的事。(民数记廿五章) 　　

    这是用往事来作比喻，当日的以色列人如何在这点上失败，别迦摩教会也照样失败了，主在这里责备说：「你那里有人服从了巴兰的教训。」使徒彼得曾说：「巴兰就是那贪爱不义工价的先知。」(彼后二章?节)先知贪而受工价，而且是不义的工价，这便是撒但奸计的施行，使先知失败，使神的子民沾染污秽。不但是有这等行为而且是成了教训，就叫这种行为，有了掩护依仗，没有人敢来指摘批评，因为是有道理可讲，久而久之，便根深蒂固的成了教会不变的章程了。但教会的主，却用祂那两刃的利剑，刺入剖开，发其隐，彰其秘，使教会的使者知所觉悟，知所警惕。 　　

    在使徒时代的教会，传道人生活一项，是不多注意：新约圣经是提到了「传福音的当靠福音养生」，但似乎极自然的一件事，没有像今日经济问题，竟成了教会的命脉，是传道人的先决问题，作工先提待遇，薪金无着，便请不起牧师，薪金不彀生活，传道人便去而他往，这先知而有工价，是从别迦摩教会开其先河。千余年来，每况愈下，愈演愈奇，甚至排挤暗斗，拉羊捉肥，成了一种普遍的现象。传道人是抬约柜的祭司，是指责罪恶的先知，是建立教会的工头(弗二２０)，自己有了此等行为，那里还有权柄指责人，就是指责的话，岂不是打自己的脸，刚在执事会上讲了工价，又到讲台上讲靠主生活，岂不泄气，令人齿冷，自己贪爱钱财，又叫信徒不爱世界，那信徒只能外面点头，里面冷笑。牧师啊！我若不去贪财，谁来给你捐钱哪！咱们最好还是彼此敷衍的作礼拜就是了，你别说我，我也不说你，彼此做好，一好了事，就这样一直下去只有个作礼拜的会堂，却没有与撒但争战的教会，信徒们不冷不热，吃祭偶像之物，与世为友，行奸淫的事，贪爱钱财，牧师们敷衍了事，专顾工价，撒但到此，即可高枕无忧了。 　　

    最近我国教会，有一种好现象，就是脱去了西差会的经济，自立自养，传道人的生活，是本地信徒负责，这是对的，也是合乎圣经的，「在道理上受教的，当把需用的供给施教的人」。但请注意，求主叫我们做得对，做得彻底，从前一些传道人，是作西差会的工，挣西差会的钱，好歹教友们问不了，管不着，只要西国牧师说好就成，那里有钱那里就有权，传道人就完全在西国牧师的支配之下，做事讲道都是讨牧师的喜欢。(我不是完全反对用差会的钱，有许多确也出于主的工作)今天呢？是中国领袖负责，本地信徒奉献金钱，传道人又得想法对付管事的领袖，奉献的信徒一时弄得不好，饭碗又出问题了。曾有一位同工对我说，我们传道人比作儿媳还难，凡事得看婆婆的脸，从前差会当家，是伺候一个婆婆，今日执事们当家，是伺候七八十来个婆婆，一个应付不好，都出问题。做这传道人，真不容易哪！弟兄姊妹，我们若盼望我们的教会前进，先得从解决工人的问题下手，工人是主的仆人，是先知，是堵破口的，是代神说话，是建立根基的，弟兄姊妹都当顺服他、听从他、爱他的教训领导，生命知识都增长，成为基督的身体、精兵，来与魔鬼争战(弗四章１１、１２节)。但工人也要吃饭，也要养家，也要工作，当然这是信徒当负的责任，要供给主仆人一切需用，和他合作、同工，一同服事主。但怎样供给呢？我们当照圣经的吩咐，圣经的榜样，是供给，不是薪金；是需用，不是定额；是馨香的祭，不是按名指定，按数分配；是各人随圣灵的奉献，主的仆人从主领受，不是从人领受；工人凭信心，教会也凭信心；工人仰望主，教会也仰望主。不是彼此依赖，乃是各人讨主的喜欢。有的时候，教会的奉献若有问题，工人可以不受。如同保罗对哥林多教会一样，宁可两只手作工，供给自己和同人的需用，也不累着那属肉体的教会。但有时虽然离开腓立比，却仍然接受腓立比的馈送，使教会在福音的工作上，一同有分。不是一成不变的规矩，乃是属灵活泼的见证。工人荣耀主，教会也荣耀主，千万别把对施教者的供给成了工价，竟或成了不义的工价，那可是中了魔鬼的毒计了。 　　

    再听一句彻底的话，工人依靠工价，便失去属灵的能力，若再贪不义的工价，那便要成了撒但的奴仆了。传道的失去能力，贪财图利，教会何有复兴建立的希望，这岂不是让撒但大大得胜么！我们若留心的话，或者也看见过几个神曾经使用过的工人，在初传道时，当是饔飧不继，生活简单，却是依靠神的应许，不缺不短作见证的能力，大有果效，灵性也是一日千里的长进。到一旦功成名就，奉养丰富，便沙发高坐，著书立说，其实是外强中干，失去能力，倒还能博得阅历深到经验丰富的美名。但恐怕阅历只是灵程初步的阅历，经验也只是初传道几年的经验，以后便是人事的阅历，属世智能的经验了。我说这话，并非心有所指，挖苦那一位神的仆人，乃是战兢恐惧，连自己这卑微落后，毫无成功可言的，也放在里面。求主怜悯我们，使我们在属灵的深造上，前进不息。 　　

    在别迦摩教会，竟然有先知成了巴兰，贪爱不义的工价，作人的仆人，而不作神的仆人，照着人的意思讲，而不照着神的圣言讲，奉承有钱的领袖，而不敢指斥教会的罪恶，领着信徒走上贪财之路。反过来倒引经据典，巧辩其词，说是圣经的教训，主的旨意。教会上了轨道，传道人生活没有问题，方能专心致志的尽职作工，说来头头是道，有情有理，实是筹画自己生活问题，撒但在这点上得了胜，进而作第二步的攻击。在别迦摩又传进了尼哥拉一党的教训。

五．尼哥拉一党人的教训 　　

    这件事主曾经夸奖以弗所教会的使者，没有落撒但的圈套，并且恨恶痛绝，不过那里是说尼哥拉一党人的行为，这里竟然又成了教训。那等行为，人可以恨恶，但一成了教训，就有经可据，有理可讲，不但不能恨恶，而且得顺从，再有胡涂没有属灵知识的信徒，以为是正道当行，顺服神旨了。这教训是什么呢？我前曾略提，就是那高抬地位，压制别人，争位抓权，在教会中好为首领，使徒约翰所说的丢特腓，也就是这流人物(约翰三书九节)，在刚下手时，并不敢明目张胆，趾高气扬，一旦得势，人心服从，便事权独专，压制群羊，再或引用同党，盘据要津，学校医院会计司账，都是自己的心腹，这一下居然小王独霸一方了。若有人稍加反对，他便说主的仆人是有权柄的，并且圣经明言教会当加倍的敬奉劳苦治理教会的长老。并且事权专一，就叫工作容易进行，说来真是道理，使徒们在世的时候，教会是何等的顺从，但他们却忘记主的教训，说不是辖制群羊，乃是作群羊的榜样(彼前五章三节)。 　　

    按圣经的教训，主的仆人是有荣耀，有地位，是主右手中的星(启一２０)，是教会的监督，是羊群的牧人，是神的管家(徒廿２８)。但神向他所要的是忠心、见识，是治理牧养，是群羊的榜样，是劳苦传道教训人(徒廿２８；提前三１－７；彼前五２－３；提前五１７－１８)，决没有提到他可以贪图高位，以此为享受，为夸耀，反倒因着神的恩典，格外劳苦，格外谦虚，作工比别人多，享受比别人少，如同保罗所说：「服事主凡事谦卑眼中流泪，因犹太人的谋害经历试炼」(徒廿１９)。凡事作榜样，领着信徒长进、爱主，在神家中的职分，就是本分、工作、服事、劳力。并没有外面属世的显赫、威风、权利享受。自然一个爱主的工人，弟兄姊妹都爱护他、顺服他、供给他、服事他，但这些爱护服事，都是在主内而作。为爱主而作，是属灵的，不是章程的；是自动的，不是法律的。一个信徒，爱主的仆人，听从他、恭敬他、要从主得着莫大的祝福，但若一个信徒，不知道爱主的仆人，反倒辖制凌辱，这样的人自己受祸不错，但主的仆人却不能向他质问，或勉强，说：「你为什么不爱我，不恭敬我，不顺服我，不供给我呢？」这一些都是属灵的，而非法律的。 　　

    在教会的起头，人来服事主，是主的选召，分派，自动甘心，无位可据，无利可图，反倒为主的名，奔波劳苦，甚至舍命流血，在世界毫无享受。但教会的众圣徒，却也是恒心遵守使徒的教训，供给使徒的需用，体贴神仆人的艰辛，甚至一同坐监，一同劳苦。有的圣徒是接待馈送，洗脚、伺候、使风尘仆仆的神仆，随时得到休息和安慰。这双方都是主爱的激励，一同得主的赏赐。但渐渐地在教会中起来一些假先知、假使徒、假作敬虔，牢弄群羊，不是为服事主，乃是为得奉养。在使徒时代，这等人是不少。他们看见在教会中，虽然不是如同社会上的名誉地位，但这些信徒诚心诚意的接待供奉，谦卑顺服，倒比世界上那些以力服人者所得的享受，还格外的牢靠有滋味。于是乎也假作谦卑，热心工作，投信徒之所喜好，讲信徒之所喜听，外面看起来比保罗、彼得，还有爱心，还要体贴信徒的难处，他们就用这种卑鄙的假冒，进入教会工作之门，便也一样的作牧师，作长老了，一般人也照样佩服尊敬，这就是那偷进人家，牢笼无知妇女的工人(提后三６)，也就是在加拉太教会中毁谤保罗的割礼派。热心待人，不怀好意，无非离间破坏，好使自己得门而入。加拉太书四章十七节，这样的人，在以弗所、士每拿时代，不过是偶有其人，但到了别迦摩，就风行一时，成了一种教训，并且：

六．有人服从了 　　

    到主后三百年，皇帝信了耶稣，教会的地位抬高，教会的工人激增，有些人真是服事主，但有人是投机而入，专为自己，因而人设的教会，人立的工人便多起来。教会属灵的组织，渐渐成为属仪式的章程，再加上一些人看为好的遗传制度，传道人受特别待遇，甚至国家供其俸禄，依外面说，是教会稳固，形体大成，其实是全体发酵，已经被恶者攻入腹心了。世界有地位，教会亦有地位，世界有利禄，教会亦有利禄，在许多事上，把属灵的恩赐，变成属世的样式，此后便变本加厉以致成了中世纪黑暗世代的天主教。 　　

    时至今日，虽然过了马丁路得的改革，(路得的改革多是信仰方面，对于制度，提的不多)一些教会的光景，何尝不是如此。许多传道人和信徒，居然把牧师长老等圣职，看作如同社会上的省长县长，圣徒奉献在坛上的供给，变为俸禄薪金，地位高的待遇优厚，地位小的待遇菲薄，甚至传道人成了比教友还小，受执事们支配的一种差使，这样作了传道，便希望作牧师，作了牧师，便希望作监督，一个神圣的教会，成了争名逐利之场。一旦教会钱少人少，无名无利，便一哄而散，自寻门路，为念及此，我真不愿多说，惟愿主的儿女读经至此，多加思想，不要以为是说到古时的别迦摩，今日，巴兰、尼哥拉的教训，正是盛行一时呢！我真盼望中国教会，在今日转机之时，一直向着主的话走去，信仰组织，工人待遇，一本圣经的教训，使教会成为神的家，传道人是神仆而非雇工，圣职是恩赐而非地位，工人的需要，是靠神而非靠人，是奉献而非薪金，神家中无名可图，无利可贪，只有服事，只有劳苦，只有交通，只有爱心。这样，教会不是宗教机关，乃是基督精兵，我真该听神向别迦摩的使者所说的警告。

七．所以你当悔改 　　

    「若不悔改我就快临到你那里，用我口中的剑攻击他们。」在这里你看见，那教会的使者是圣洁的，未曾沾染污秽，主要攻击的是他们，就是那般服从巴兰教训和尼哥拉教训的人。主要用口中的剑攻击他们，这就是说，主要用祂的话，指明他们的暗昧，揭穿他们的黑幕，并要宣布那假冒为善者所将受的刑罚和咒诅，使他们的奸计破露受羞辱受惩罚。但我要大家注意的，是主对这些圣洁的教会使者说：「你当悔改」，那些人犯罪我悔改什么呢！他争名争利，我是圣洁事主，他们悔改就可，我却何悔何改？主却在此连这些真正的教会使者，也责备起来，警告起来，并且说：「所以你当悔改！」 　　

    教会是团体的，不是单独的，是军队，不是散兵。一个肢体受伤，全体就软弱，一个肢体得荣耀，全体就快乐，一点面酵能叫全团发起来。使者的职任，是监督，是守望者，当撒但的使者，伺机而入，教会中有了贪名图利的气味，多数人有了此等行为，便当警告、斥责、除去臭污。但别迦摩的使者，自己圣洁作工，却对于这般假冒为善的工人，宽容放纵，不管不问，没有效法古时的非尼哈(民廿五７)，把那恶人从他们中间赶出去，以致这样的教训，进入教会。甚至不但是有巴兰的教训，又有尼哥拉的教训。危险哪！教会成为社会，成为世界，你自己纵然圣洁无玷，教会却有破口漏洞，若不趁早防堵，恐怕一旦势成，堵不可能、欲防无术了。 　　

    犯罪的人，主要攻击，叫他们得败坏的结果，在民数记廿四章２５节，只提说「于是巴兰起身回他本地去」。这里你似乎看见他是清清白白的，正直无私的传了神的话，谁知他贪心未去，转而作奸，教导巴勒，引诱选民，倒是得了巴勒的金银，但是到神惩罚米甸的时候，「摩西就打发每支派一千人去打仗，并打发祭司以利亚撒的儿子非尼哈同去……他们就照耶和华所吩咐摩西的与米甸人打仗，杀了米甸的五王，就是以未、利金、苏珥、户珥、利巴，又用刀杀了比珥的儿子巴兰」(民卅一６－８)。可怜的巴兰，作了先知，传了神的话，末了受神的刑罚，与恶人一同被杀，他的罪状，被圣灵宣布了，「巴兰就是那贪爱不义之工价的先知」(彼后二１５)，主那两刃利剑的攻击是何等的可怕哪！主内的同工们，千万别装没听见，作了一次二次，主未惩罚，就以为不相干，一直的下去。请再听主的话说：但神对恶人说，你怎敢传说我的律例，口中提到我的约呢？其实你恨恶管教，将我的言语丢在背后。你见了盗贼就乐意与他们同伙，又与奸淫的人一同有分……你行了这些事，我还闭口不言，你以为我恰和你一样，其实我要责备你，将这些事，摆在你跟前(诗五十１６－２１)。 　　

    容忍人犯罪，而置之不理，各人自扫门前雪，这种行为，虽不至于受刑，却是要受罪人之累，使教会败坏，无法收拾，在主面前受责，因未曾尽看守之职，而使小狐狸进入园中，葡萄收成减少，园主的心伤痛，你这看守的人，焉能推为无过呢！但在今日的教会中巴兰的教训，和尼哥拉的教训，根深蒂固，甚至许多人视为天经地义。不但不知悔改，并且一直在这上面建造，作牧师便传道，不作牧师不传道，有薪金便去任职，没有薪金不去任职，给权柄便作长老，不给权柄，便事不过问。这种情况，几乎是教会普遍的光景，我们怎么办呢？但请听圣灵向众教会所说的话，凡有耳的就应当听。

八．得胜的 　　

    主要我们作得胜者，不但自己不沾染污秽，也要提醒、劝勉、看守、擒拿。(歌二１５)使教会成为圣洁，传道人廉洁自守，信徒自然远避诸恶，传道人只知有主，不知有己，视万事如粪土，什么金钱名誉，不稍存心，信徒们也自然明白如何舍己跟从主了。对于犯罪的人，犯罪的事，不避权威，不怕批评，指明错误，反对罪恶，教会已往似是而非的错章程，毫不顾惜的改革，一切效法世界的样式，不避非难的废除，虔心祈祷，圣灵将启示山上样式(出廿五章４０节)。竭力寻求，主将浇灌以上面的能力(徒一章８节)，如此教会蒙福，主名得荣，切愿主在今日的教会中，兴起以斯拉、尼希米这样的领袖，除去教会的罪恶，恢复神的言语，再有非尼哈一样的人起来，嫉邪为怀，离绝一切的恶人，也明知知易行难，但我们却不当畏难苟安，只仰望我们的主，一步一步的前行，我们的主绝不把难担的担子放在我们的肩头上，并且祂给得胜者极宝贝的：

九．应许和赏赐 　　

    得胜的我必将隐藏的吗哪给他，并赐给他一块白石，石上写这新名；「除了那领受的以外，没有人能认识。」(启二章１７节)，这里主给得胜者赏赐，是有两种，第一是隐藏的吗哪，第二是白石上的新名，我在此处分开的解说一下： 　　

    吗哪是以色列人在旷野时，神给他们从天上降的食物，以色列人藉这食物，度过了四十年旷野生活，直等进了迦南，这食物完全是仰给于神，并且是每日收取。多无余，少无缺，形状洁白，生命丰富的芫荽子，这正是信徒在世的生活，更是神仆人的生活。虽然是与世人一样的衣食，也要亲手劳苦，作正经事，但究竟无挂无虑，无欠无缺，不纺不织，百花自然美鲜，无仓无库，雀鸟尚有口粮，圣父在天，自将更好的东西，赐给祂的儿女，细细地体验主话，是何等自然，何等信实，神的仆人，神的儿女，自当凡事交托，努力事主，但今日如此生活的人，真是凤毛麟角。倘有一二神仆一二信徒，如此态度，皆视之为信心生活，人间罕有的事，其实这正是神的一切儿女，当有的生活状况。 　　

    按今天说，自己度信心生活，是不容易，不过还不遭别人的非难，或者还得一个属灵的美名，但你若在教会同工中，度如此生活，就要背十字架了。不但要信心，还得要受苦，因为这样作，不合教会的定章，也给别的同工们难堪，到这地步，不但不称赞你，反倒要非难、讥笑、误会、批评，再或看你是翻腾之马而排斥了。一个传道人到此地方，遭上峰厌恶，同工白眼，你若再去指责别人，当靠主不当靠钱，当事主不当事钱，再说教会当事者的暗昧罪恶，教会规章的不合经训，这简直要看你是毁坏教会，扰乱天下的了。在如此环境中，你可真要凄凉孤单，内无助、外无援，除主以外，无处表白，再者，你若是多年作工，得信徒的称赞，有多人的认识，虽然教会中掌权者对你白眼，然而信徒们还对你佩服，近处的人或对你疏远，而远处的人却对你景仰。这样按外面说，总还有路可走，若你是初出茅庐，外人不知不闻，近人不谅不解，这恐怕要真的饥寒交迫，穷无立锥了。我也知道多少弟兄，正是在此路口，蹲躇徘徊，不知是否敢行，弟兄们，只看主，别看路，只要清楚是主的旨意，别的即无问题，我不愿意人盲从的走信心之路，我只愿人遵行主的旨意。请注意此处所说是隐藏的吗哪，意思是说，亚伦把吗哪收贮于金罐，以传后世，那金罐是放在约柜中，和神的约永存不变。今世以色列人的约柜，虽然失了踪迹，但天上的约柜和吗哪，仍然在神那里，是隐藏的，非明显的，连你自己也不知道，也不当知道，也不要知道，你的吗哪藏在何处，今天的需用，是乌鸦送来呢？是寡妇供给呢？赞美主！你们需用的这一切，你们的父是知道的。 　　

    再说白石上的新名，在前面他弃绝了巴兰的工价，神却给他隐藏的吗哪，在这里他不要尼哥拉党的地位，神却给他白石上的新名，这是古希腊人的表记，作基督徒得胜者的教训，白石上刻着名字是希腊人竞赛者优胜的奖品，也是新婚夫妇的结婚纪念，主用这作祂得胜新妇的赏赐，是何等的对我们鼓励。今天我们若要不走巴兰的路，不走尼哥拉的路，就无财可得，无名可图，在属世的教会中，也或者没有你的工作，没有你的地位，没有你的享受和荣耀，但弟兄姊妹！请你留心听主说：「我要给你一块白石，石上写着新名」，主也曾告诉祂的门徒说：「不要为鬼服了你们欢喜，当为你们的名记录在天上欢喜」。哈利路亚！我们的名记录在天上，在那块白石上，而且是主记录的，将来在天上的众使者和众圣徒面前，你要听见主提起你的名，说到这里，我们的灵，真要飞腾直上，围绕宝座了。 　　

    我说到巴兰的教训，和尼哥拉的教训，就要附带说一点今日各教会所有的一种现象，固然在教会中有贪名图利的人和贪名图利的事，但就在寻求长进凡事靠主，尽力作工遵行真理的人中，也当小心谨慎，免得不知不觉陷在魔鬼的网罗中，千万不可大意，说别的人是走巴兰、尼哥拉的路，我自己是走舍己背十字架的路，恐怕就在你的十字架的道路上，也沾染了巴兰、尼哥拉的气味，就在名为信心生活的路上，也成了巴兰的路，也成了属灵的尼哥拉，这样害人害己，比那外面的巴兰、尼哥拉，还要更深十倍了。 　　

    神所特选的仆人，游行各处传神的消息，复兴主的教会，于是就有许多人接踵而起，作游行布道，自由布道，也是信心生活，靠主生活，倒是热热闹闹往来奔走，大凡被复兴的信徒，多半是如饥如渴的追求，神的仆人又不能久住，这些人就趁机而入，谦卑耐劳，容易招待，就把多少刚才蒙恩心中火热的幼稚信徒，喜的眉笑眼开，欢喜接待，以为是神所兴起的彼得、保罗。这些人也就趁机牢笼，信徒们倒诚心诚意的奉献，他们就半推半就的收纳，这种路道，又有属灵的美名，不挣薪金，信心生活，实际上他们若真在一处教会作工，恐怕才能不济，能力不足，无人聘请，生活难以维持，这样作，只要有几十篇讲章，几十首诗歌，倒还有名有利，普通人的生活，还没有如此舒服呢！但如此行的人，决没有长久下去的，因为原来就是假冒摹仿，遇着金钱的诱惑，弟兄姊妹的爱心，自己根基不深，撑不住气，结果劣迹毕露，不是贪财，就是污秽。前些时复兴人，现在又绊倒人，自己吃亏不打紧，教会跟着受伤，信徒跟着跌倒，主名跟着受辱，连一些神的仆人也跟着受累，不会分辨的外人和信徒，看传道的人，一文不值，真是些化缘和尚、无业的流民，这种现象，我亲眼见的，不止三、四次。此等工人，不但不是神工前进的帮助，反倒是拦阻。愿教会负责的守望者，为自己谨慎，也为全群谨慎，会试验那自称是使徒却不是使徒，看出他们是假的来(启二章２节)。 　　

    但那真正跟从主的人，教会的使者，却不是如此，或作一处教会的治理，或作众教会的守望，凡事都不叫人有妨碍，免得这职分被人毁谤，反倒在各样事上，表明自己是神的用人。就如在许多的忍耐、患难、穷乏、困苦、鞭打、监禁、扰乱、勤劳、儆醒不食、廉洁知识、恒忍恩慈、圣灵的感化、无伪的爱心、真实的道理、神的大能、仁爱的兵器在左在右，荣耀羞辱、恶名美名，似乎是诱惑人的，却是诚实的，似乎不为人所知，却是人所共知的。……似乎贫穷，却是叫许多人富足的，似乎一无所有，却是样样都有的。(林后六章３－１０) 　　

    在如此的境遇、工作、态度、存心中，事主事人，作神仆人的心中和身体，外面和里面，是要经过什么滋味，是需要何等力量，是有多深的苦愁，是得着多丰盛的生命，真是局外人不得参透，只能说他的一切，只有自己和神知道，别人无从设想的，故此主所给他在白石上的新名，也是除了那领受的以外没有人能认识。 　　

    名字是代表实际的，自然世界上名实不符的太多，但在那审判主的台前却不能有丝毫的假冒。今日的基督徒，今日教会的使者，凡有耳的，就应当听，你要不沾染世界的名利，也不沾染教会中的名利，不作外面的巴兰、尼哥拉，也不作属灵的巴兰、尼哥拉，在这条路上得胜，真需要出代价啊！正如以上保罗所说的话，你所经过的是何等的苦愁，何等的磨炼，世上没有字义可以表明。没有名称可以彰扬，但主那时要给你在那块天上的白石上，写出你所配得新名来，作为你的优胜纪念，直到永远。

行善更多的得胜 -- 推雅推喇教会

【读经】：启示录二章18-29节。 　　

    「我知道你的行为、爱心、信心、勤劳、忍耐，又知道你末后所行的善事，比起初所行的更多。」这是那眼目如同火焰的主，向推雅推喇，忠心的使者，所有的赞美。在当时，这教会内，有一个掌权的领袖，自称是先知的妇人耶洗别，行为不端，奸滑诡诈，然而教会的权柄，却在她的手里，她能牢笼一切信徒和一切神的仆人，引诱他们犯罪，贪财爱世，另一方面她却会假作敬虔，自称先知，而且高言大志，谈吐属灵，讲一切深奥之理，所以一般教会中无知的妇女(提后三：６)，正合乎自己的情欲，因而趋势追随，捧场爱护。这位假冒为善的领袖，便趁机自成党羽，表里为奸，对于亲近她的人，投以所好，特别关爱，如此日久，便根深蒂固了。在起初教会中一些真心爱主的人，也少有所觉，不过因这位耶洗别的权术机智，装作光明，而且似乎满有恩赐能力，口才智能，许多虔敬的信徒，虚心领受，也得造就不少，这些诚实敬虔的圣徒，真被她欺哄得丝毫不防；及至一旦势成，恶踪败露，欲除无术，投鼠忌器，薅稗子，又恐伤了麦子，以至迁延日久，就让那位耶洗别，公然为奸，教会的地位权利都操持在她手中，并且使许多人陷在罪里；她的行为，居然像旧约时代，以色列王，亚哈的妻子，性情骄淫，手段毒辣，引诱以色列人敬拜偶像，使亚哈王完全屈服在自己手下。所以主在这里，明明说她，不是先知，乃是自称先知，在教会中不是作工，乃是引诱信徒，顺从她。这些服从她的人，灵性生命，并未曾长进，不过是犯奸淫，吃祭偶像之物(按：放纵肉体贪爱世界)，她们彼此的连络，并不是属灵的相爱，乃是肉体的结党，她的名字，决不是耶洗别，一定是非常属灵的圣经名字，但主却说她是耶洗别！她的结局也要如同耶洗别一样的落在神的震怒之下。凡服从她的人，也遭受了刑罚，主说要杀死她的党类！对于教会中那般忠心的使者；主在这里一面责备他们，因为在起初的时候，容让了罪恶。以致耶洗别进入教会，使主的教会败坏了，但另一方面，主却夸奖他们的长处，而且更特别的，是末后所行的善事。

一．比起初所行的更多 　　

    这些使者，是主右手中的星，明白自己的地位，知道主的大恩大爱，对于主绝对的忠诚顺服；他们的生命与生活，美丽而光明，满了仁义的果子，有行为、爱心、信心、勤劳，忍耐，并且始终不懈，结果更多。在起初教会圣洁，他们是满有爱心，多结善果，及至耶洗别掌权、教会败坏，信徒被引诱，工人走差路，葡萄园进来狐狸，自己因一时疏忽，未曾防堵破口，教会被撒但的使者败坏，这忠心的使者，受了主的责备，一定是痛心疾首，自怨自艾，在普通的人，定然是心灰志馁无力前进了。一面悔恨自己的无知，又看见耶洗别的横行，一日大似一日，甚至连自己在教会中作工的门路，都被排挤堵塞起来，这一个错失，是终身无法挽救的，这一个破口，是不能防堵的。在如此的情况之下，他竟然能不灰心，不丧志，保守自己清洁，固守真道的奥秘，想起已往的无知，就更加力的追求，看见撒但的猖狂，就更加不摇动的信心，看见许多人爱世界，就更加自己爱主，看见耶洗别的淫污，就更使自己洁净，看见许多工人，只知喂养自己，就更顾念群羊，更加殷勤牧养，看见不法的事增多，就更加使自己行善更多。这个属灵的勇气，使主的心是何等的得安慰，他没有如同以利亚在罗藤树下求死，乃如同以利沙使活水涌流，使沙漠地有水，使黑暗中有光。这真是教会中流砥柱，泰山北斗，使教会在荒凉中，黑暗中，一般神的儿女，主的小羊，仍然有路可走，有光可见，是何等的宝贵，何等的得胜呀！ 　　

    常看见一些教会领袖，一些传道人，确实是有生命而且奉献的人，也有主的呼召和恩赐，也有善行和榜样，就是有一种普遍的弱点，在热心的教会中，能作工，在犯罪和荒凉的教会中，便不能作工，他只能住在腓立比和帖撒罗尼迦，在那里弟兄姊妹的同心合意，相亲相爱，是叫他勇气百倍，热心服事主。但让他来到哥林多和加拉太，看见信徒，嫉妒分争，分门结党，异端流行，假使徒掌权，神的儿女受欺，这便叫他一天也忍不住，真要退避三舍了。若是主安排他在如此的教会中，却去不能，他一定是偃旗息鼓，无力振作，不是唉声叹气，就是为作恶的心怀不平，有时义忿填胸，做些过分的事，说些过激的话，甚至拔刀削耳，失去属灵的安静，效法血气爱主的彼得，结果反叫事情愈弄愈糟，撒但毫不受伤，恶人毫不悔改，软弱的弟兄，也不谅解，正如摩西打死埃及人，自以为弟兄必知道神是借着他拯救以色列人，岂知适得其反。他们一点也不明白，反倒甘心在法老王的手下，弄得自己立脚无地，只好逃往米甸，避世不见，作牧羊儿，终此一身了。今天这样的人，正是不少，叹息教会黑暗，领袖犯罪，自己无力挽救、无力改正，个人方面，也停止结果，停止作工，甚至于只知叹息，却忘记祷告。只知撒但猖狂，却忘记耶稣掌权。只看环境，不仰望主耶稣，如此下去，不但不能叫教会得益，连自己也受了大损；不能得恩更多，恐怕连所有的也要被夺去了。这样叫撒但何等欢喜，主心何等伤痛呢！所以圣经说：「不要为作恶的心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒，因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干，你当倚靠耶和华而行善，住在地上，以祂的信实为粮……．你当默然倚靠耶和华，耐性等候祂，不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。」(诗篇卅七：１～７)。 　　

    在今日荒凉紊乱的教会时代，真巴不得有一班推雅推喇教会使者，不因别人犯罪而灰心，也不因别人跌倒而跌倒，在黑暗中，越发光明，在污秽中，越发清洁，不因不法的事增多而爱心冷淡，反倒因主快来，而行善更多，这也并不是各人自扫门前雪，莫管他家瓦上霜的自洁行为；仍然是应当警告的便去警告，应当劝勉的便去劝勉，警告了，劝勉了，仍不见人悔改，不见有效验。我这作神仆人的，仍当站在守望所，事奉我的主，仰望我的主，即便为此受到委屈逼迫，仍是谦卑忠诚，只将自己交给那按公义审判人的主，不自己伸冤，不自己退步，这一种的刚强生命，何等荣耀，何等得胜。自古以来的先知使徒，无一不是如此，从来不知道胆怯，也不知道灰心，不计划成功，只知道顺服他的主，而讨主的喜欢，美哉得胜，今日需要的得胜者！ 　　

    一个生命薄弱，胡涂无知的信徒，在耶洗别掌权的教会中，当然是同流合污，与世为友，再不然就是听从一些撒但深奥之理，而走入歧途，但一班真正蒙恩专心顺服主的人，也是要如以上所说的失败灰心，而不能勇往直前，行善更多，其故安在？当然是因生命到底未成熟，不老练，我想还有一个大原因，就是想成功的心太盛，一见环境不许，路多荆棘，不是一蹶不振，便是另寻道途，另辟工场，另立教会，这正是今日我们所看见的现象，故此我在这里多说一点话。 　　

    贪财纵欲是肉体，自高自大是肉体，这成功兴盛，也是肉体。祷告了一月一年，便指望教会大复兴，讲道一次两次，便指望三千人悔改，青年男女奉献给主，作工一二年，便指望成功如同司布真、卫斯理一样。少有一点属灵经验，真理的亮光，便自命不凡，想作当代教会中的马丁路得，岂知生命不丰，火候不到，经验不老练，才能有缺欠，并且在主手中所受的造就，还肤浅得很。一些知识是从书本上学来的，抄袭别人的东西，一些理想的计划，异想天开，及至走起来，完全不是那么一回事，也不能说没有主的恩典，主的同在，但自己的成分还太多，得不到神的完全祝福。一遇到撒但作工，破口太多，无法防堵，只好完全放下，不敢伸手了。 　　

    试看近二、三十年，我国教会的光景，有人立志跟从主，寻求主的旨意，一蒙了恩，看见了一些真理，得到了一些祝福，便立时停止生命上的寻求，去计划外面的成功。我说停止寻求，自然没有人承认，他在那里仍是寻求的，不过不是专心了。用了许多力量，虚渡许多光阴，要成功个东西，什么团，什么会，什么出版物，效法司布真，又效法卫斯理，把约柜放在牛车上，倒是满腔火热，及至神发怒，牛失前蹄，约柜东倒西歪，乌撒被击打，在这时只有惊惶害怕，完全放下，不敢尝试了，就是还不放下的话，不过是顾全面皮，勉强支持，最好的维持现状，绝不会行善比前更多，再有的是说，神的时候未到，其实是我们不长进。 　　

    最近一些时候，在我个人心中，一直思想一件事，就是神教会今日的荒凉、紊乱，自然是末世必有的现象，但那行善比先前更多的光明使者在那里呢？许多信徒想走，没有人引导，想服事主，却没有正轨，想合一，却没有羊群的脚踪，想奉献的财物，却没有神家的仓库。真不放心把神的东西，交给不忠心的管家，这一切的罪，神恐怕都要向我们这些传道人来讨问了。我在河南某处教会讲道的时候，一位姊妹对我说：「你们传道人，把人害得真苦」，我真希奇她的话，对她说：「怎么传道人害了你呢？」她便说：「各说各有理，各说各的对，指出许多路来，到底那条路是对的呢？」人也不知到底该听谁的话，结果便成了我是属保罗的，我是属矶法的，我是属亚波罗的，还有些人，谁也不属，站在那里观望属他的基督，我不敢定人的罪，只请我们传道人，扪心自问一下，若没有完全看见了「山上的样式」，最好是少讲道、少说话、多祷告、多寻求，不求有成功，祗求认识主，连主耶稣自己，也不是求自己成功，乃是求父旨完成，「遵行差我来者的旨意」。保罗的目的，不是设立教会，(虽然他设立教会)乃是「行完我的路程，成就我从主耶稣所领受的职事」(徒廿：２４)。所以主耶稣在死的时候，倒说「成了」！保罗在离世之先，教会败坏了，撒但作工了，异端进来了，他自己栽培出来的信徒，反对他、毁谤他(提后一：１５；二：１７)。但他却大奏凯歌，「那美好的仗，我已经打过了，当跑的路，我已经跑尽了，所信的道，我已经守住了，从今以后有公义的冠冕为我存留」(提后四：７～８)。他死的时候，两只手是空的，没有保罗的教会，没有保罗的成功，没有与他同情之人，「只有路加在我这里」，但他却满面荣光的去见耶稣，因他一生遵行了主的旨意。我们今天看见保罗生命的成功何等大，但这些成功都是保罗当日所未曾想到的，原来荣耀是主的，成功也是主的，所以他一生，不知道灰心，也不知道丧胆，以后所行的善事，比先前更多，年老了，仍要结果子！ 　　

    我国近多年来，兴起了好些神的仆人，被神使用了。或大或小，都是神的荣耀，都是主的器皿，但多年，走道路只一段，工作只是几年，很少有越走越好，越老越结果，一直到底，活水涌流的。我说这话，真求主的宝血遮盖，绝不是有心轻看主的某某仆人，我自己样样不及那里还敢批评，但是心中为自己焦急，愿主在今天得着一个合祂心意的人，好使主的教会被建立，圣徒被成全。再回想近百年来，主在世界所兴起来的人：慕迪、斐尼、卫斯理、怀特、戴德生，他们真是一直长进，一直结果，虽然死了，仍旧说话，愿主怜悯我们！

二．容让耶洗别的罪 　　

    推雅推喇教会的使者，被主夸奖，善事比起初所行的更多，但也被主责备「容让了那自称是先知的妇人耶洗别，教导我的仆人，引诱他们行奸淫吃祭偶像之物」，这耶洗别当初是如何进入教会，这教会的使者，又是如何容让了她，以致许多仆人被引导受引诱，陷入罪孽我们不得而知，但我们若留心以前，在主向别迦摩教会的使者，所有的责备与警告里，可以略知端倪，在那个教会里有人服从了巴兰的教训，也有人服从尼哥拉一党人的教训，这两种教训，便是耶洗别进身之阶，有巴兰教训人和世俗连络，亚哈王便可以和西顿王的女儿，耶洗别结婚，这好进入以色列的王宫便用她迷惑笼络的手段，使亚哈王，服在她的手下，以后自成党羽，供养巴力先知，成为尼哥拉的制度，至此便更进一步。杀害先知逼迫神的仆人，所以简单的说，耶洗别的操权，便是别迦摩失败的结果，也就是巴兰和尼哥拉，两种教训的成功，不但使教会中有得利的机会，也有权柄的地位，两种势力，都在耶洗别一人手中，那些神的仆人焉能不服在她的手下，你若不服的话，便没有你在教会中作工的门路，在起初的时候，是隐忍着屈服，久而久之，靠着她吃饭也靠着她作工，自然一些软弱的人，也就甘心背道，同趋下流了。 　　

    这一种光景按教会历史说，也正是接着别迦摩，从主后７００年到１５００年，教会沾染了世俗化，一切服事神的人，成了所谓的主教、神甫，起初的用意固然不错，却渐渐的成了一种制度，这便是教会成为天主教样式的开始，继而教会与政治不分，工人的供给成了俸薪，信徒们有例定的捐纳，主教们不但有教会的权柄，在政治上也有了地位，在较大的都市便有了天主教，有了教长，由教长便产生了教皇，威福日盛，权力日大，教会在这时期，敬虔成了外表，敬拜成为仪式，工人有了阶级，把教会生命的组织，变为世俗化的组织了。在主教和神甫中，也有不少敬虔的人，但势力单薄，不能有为，除了独善其身以外，无力把这种局面改变过来。其有刚强不屈，为道作证，指斥教会的罪恶，领导信徒真正拜神的人，便遇到逼迫患难被禁下监的，为数甚多，这种黑暗情形，延长数百年，直到马丁路得兴起来的时候，这些事在教会历史上，明白记载，无庸赘述。我愿意我们注意的是，教会的败坏，是由渐而然绝非一朝一夕之故，在使徒约翰还活着，推雅推喇城的教会，便有了此种情况，就是今天我们基督教中，也是很浓厚的有如此的气味。虽然不如教皇威福之盛，耶洗别作恶之大，但按属灵的实际来说，也是一般无二，在上次别迦摩教会的失败中，我己略为论及，在此就不多占篇幅了。我要使弟兄姊妹注意的，是主在此责备推雅推喇的使者，他容让了耶洗别，他们若在起初不容让的话，就可使教会仍然保存着圣洁属天的地位，我们要注意一下，他们是如何容让的。

三．耶洗别自称是先知 　　

    耶洗别教导主的仆人，引诱他们，请注意！耶洗别自称是先知，而且教导主的仆人，结果便引诱他们去犯罪，她自称是先知，教会的使者，不去试验，她是否是先知，就让她去教导，不但是教导信徒，而且教导仆人，没有试验，便让她作工，而且作大工，危险呀！引狼入室了。岂祗羊被吞吃，连牧人也有受伤的可能。在教会负责的使者啊！注意，看你的同工，看往来奔走的传道，看神学院的院长教员，看教会中长老执事，注意，试验一下，没有经过试验，没有绝对的认识，属灵的认识，凭一封介绍信，一两个人说不错，一张神学毕业文凭，便聘请了来，作牧师、作传道、作教员、甚至作同工。恐怕你是请了一位巴兰，一位尼哥拉，一位耶洗别，纵然只是讲一次道，领一次会，也当注意啊！撒稗子在田里，撒毒气在生命中，结果都要使教会受伤，甚至于一次毁坏之后，纵然耶洗别除去了，教会三年五载恢复不过元气来。就据我自己耳闻目睹的，尚不祗三五，都是在当初不小心，不试验，用肉体的选择，感情的介绍，只要看那人能说、能作、有才、有智，正合乎工作的需要，没有经过属灵的试验，这败坏的结果，是无法幸免的！ 　　

    今日的神学院是容易铸此大错的机关，收进来的学生，毕业出去的传道，我自己是曾在神学院毕业的，老实不客气的说，顶少数是神所拣选的传道人，大多数是无用的传道人，也不坏事，也不成功，还有少数，是巴兰、尼哥拉、耶洗别，这是说正派信仰的神学，至于那些不信派的神学，根本就是敌基督的教训，不在话下了。这些人中有一些有才有识，有手段，有本领，甚至也有恩赐，他们若不来传道，就是在社会上，也要做出一番事业来。所以一到教会中，也不是平凡之辈，没有灵性，却有才能，所以结果，非使教会改换局面不可，却不是改到好处，乃是把教会属灵的工作，变成人意的事业。再坏一点的，贪财贪位、结朋结党、不服不法、真不敢说把教会弄到什么田地，凡负着培养青年责任的，盼望他们将来服事主必须清清楚楚知道，他们是蒙召的，或者不至于出什么大错。 　　

    再一就是游行传道领奋兴会的人，当心啊！虽然只是十天半月的工作，比那常住在一处的工人，比较不甚要紧，却也能给你撒稗子、撒毒气，若你没有彀多的祷告，十分把握的介绍和认识，最好是别冒然请来免得得的好处没有坏的事大，我真看见过一些贪财贪色，卑鄙淫污的传道人，讲起来天花乱坠，背地里道德沦丧，他自己若不悔改，将来是遭神震怒的，但在教会中负责的使者，你若不谨慎容让这等人和他所传的教训，教会圣徒们吃了亏，主却要向你讨这容让的罪。 　　

    说到此处，真觉得在教会中作负责者，不是一件容易的事，门放宽了有这些狐狸进来，门关严了恐怕拒绝了神的真仆人，他们是负有神的使命，特别的恩典和信息，是为着复兴众教会的，在每一个时代，都有这样神的仆人，你拒绝的话，便是拒绝主，拒绝恩典和祝福。在今日我国教会，足可证实了我以上所写的话，有许多教会的老牧师，牢关着大门，死守着讲台，但把礼拜堂讲空了，进到里边，冰凉的空气，死气沉沉，几个老信徒，入教多年，连生命的问题，都不清楚，真可怜至极。其实教会的元首群羊的大牧者，并非没有顾到祂羊群饥渴，祂早已赐下恩惠来，却被这一般耳聋眼花的传道人给耽误了。自己得不着恩典，也不让信徒们得恩典，回想近二三十年以来，先有人讲得救重生道理，使教会注意到生命问题，紧接着就有人讲圣洁、灵洗、成圣的生活，舍己的道路，近来多处又有人注意到教会问题，如何使圣徒连络，成为生命的组织，建立基督的身体，好使主的旨意得行，在地若天，这实在是那一位圣洁的灵，运行在全教会内，要使新妇快的长大，预备整齐，以待主来，在同时却也有一班假冒派、模仿派，有意作伪，目的并非救人，乃是存心利己，混着进来，在教会中度着寄生生活，犯罪生活，教会的负责者，如不留心、不查考、不试验，将来贻害之大，不堪言喻。 　　

    还有一件当留心的，就是为教会安排选举负责的执事或长老，更是要格外谨慎。属灵生命不长进，经验不丰富，只凭信主有一点热心，有一点属世的智慧，一些财产，在教会经济上能负一点责任，便选作长老执事；叫这等人，管理教会的事，聘请传道人，安排属灵的工作，那安能不渐渐的变成巴兰、尼哥拉！自高自大，把持会务，传道人都得仰其鼻息，属灵的事一点都不明白，反而在教会中作大元老，坐头一把交椅，到这种地步，再想推倒他，辞退他，却真不容易了。再若所选举的，是假冒伪善，撒但的差役，那教会受害之大，真不堪设想，所以保罗说：「初入教的，不可作监督，恐怕他自高自大，落在摩鬼所受的刑罚里。」(提前三：６)我国教会，正在建立的时候，愿意凡向主负责的使者，郑重留意。 　　

    我们再想到推雅推喇的使者，是如何容让了耶洗别？我们读了这一段圣经，便知道耶洗别是有手段有口才的一位传道人。并且能讲一些深奥之理，她初进教会，一定是谦卑温柔，殷勤传讲，信徒们得益不少，教会的使者看见他如此作工，信徒受益，当然非常欢喜，带领提拔，耶洗别也就就势进入，一面曲意奉承，非常顺服神的仆人，一方又竭力讨信徒的欢喜，渐渐地双方有了信任，工作有了地位，就为自己制造势力，坚固地盘。这时教会中主的使者，倒也看出一些痕迹，不过总不往坏处想，只往好处看，这是一些忠实仁厚主仆人们的态度。不愿逆料奸恶，凡事相信人好的方面。岂知原谅过甚，姑息养奸，一旦她的教训愚弄好些信徒，她的手腕笼络了好些同工。势炎日盛，主的仆人反倒受她的欺悔。到此地步，你想把她去掉的话，是不可能的了。

四．试验假使徒的恩赐 　　

    试验是神常用的方法，也是神要祂的仆人们，对于一切重要属灵的事照样用的。越是关系大的，越要试验。圣灵是教会惟一的导师，圣灵教训我们，一切的灵不可都信，总要试验那灵是出于神的不是。(约翰一书四１)所以诸般恩赐中，有一个办别诸灵的恩赐，这恩赐就是检查一切属灵的事，使它没有一点假冒、一点掺杂、以弗所的使者，会是能试验那自称为使徒，却不是使徒的，看出他们是假的来。(启二２)圣灵又吩咐教会的长老执事设立以先，不但看他们的品行，还有加以试验(提前三１０)，然后才可设立。由此可知教会用人之道，是当如何郑重、谨慎，推雅推喇的使者是满有属灵的德行，却是在这一件事上疏忽了。在起初是疏忽，未曾加以试验，到后来是容让，未曾立刻除去，以致使这罪恶进入教会，许多人受了引诱，自己也遭了许多难堪，工作发生了阻碍，末了还受了主的责备，我们今日作教会使者的人，看到这里，是当如何的惊心啊！

五．当如何的试验 　　

    圣经未曾告诉我们如何的试验，乃是要我们知道这是属灵的恩赐和能力，并非死板的方法，而且试验人和试验化学不同，物质是有定理的，人心是比万物都诡诈的，难以识透。惟有多与主有交通，圣灵充满的人，对于这事，方有十分清楚的鉴别力，如同使徒得认识亚拿尼亚一样。(徒五１－６)今日教会的领袖，只要人发热心、能捐钱、有口才能讲道，那就欢迎的很，谁还顾得查看人的存心呢？无怪乎今日教会中亚拿尼亚的门徒们是如此的多，也无不受欢迎被尊敬的。由此可知心中满有圣灵，为试验之根本能力，只有世界眼光而没有属灵恩赐的人，是不会试验使徒的真假的。 　　

    再者虽则试验人，是恩赐，但圣经中也明白的说到几件事，作为在教会工作的人，真假优劣的鉴别，第一便是金钱，在金钱上有问题的人，在教会中作工，难保不出问题。清楚的说，绝对不可让他在教会中作工，若让他进来的话，不是使他个人作了亚干、犹大，就是绊倒软弱的弟兄姊妹，所以圣经清楚记载一些因钱财跌倒的人，就是为使我们为各人留心，也为别人留心。 　　

    第二便是肉体的情欲，男女的关系，虽然提摩太后书三章所提偷进人家，牢笼无知妇女的人，妇女二字，是指属灵的软弱无知，却也是指着一些特别对于男女的界限不谨慎，而且专心亲近妇女的传道人说的，所以保罗的主张是男不近女为好，使徒彼得是娶了妻子，带着一同往来，这不单是为享受，乃是为谨慎。(林前七１、九５)免得撒但乘机而入，保罗的同工中，虽则也有姊妹，但那最亲近而得力的还是弟兄，姊妹不过是临时帮忙而已。今天的传道人中，竟然有专以接交姊妹为能事，无论走到何处，总有一般姊妹拥护着、跟随着。虽然自古以来，爱主的心，常被姊妹占去了，服事神仆人的工作，是姊妹们当负的责任。但爱心有了情，服事出了错，在普通的姊妹，还可原谅，在作传道人的，却情无可原，所以你若看见某某传道人，是与姊妹们特别亲近的，最好别让他进你的教会和你的家，结果只有给你出怪出丑，使你后悔无及，若看见青年传道人和自己的妻子，感情平常，却和姊妹们往来过密，或者不至于在行为上有了罪污，却在属灵的空气上，一定是拦阻，这些事都是我们工人们当为自己谨慎，也为别人谨慎的。 　　

    第三当谨慎的，便是自大自满的人，绝对不可付以重任，派以圣工、这是为教会不好，因为这样的人，绝不会得圣灵的帮助，作出有始有终的工作来，再一方面，为那作工的个人也不好，更加使他有自高自大的心，落在撒但的网罗里，你若看见一个自诩自夸，常把作工的果效摆在人前，惟恐人不知道，或是工作稍有成绩，便喜气洋洋，有了重视自己轻看别人的态度。这样的人，非等他十分谦卑，自觉浅薄以后，绝不可授以工作，叫他自误误事。 　　

    除了以上三件比较关系大的事情以外，我还要从所见所闻的事中，说几句小经验的话： 　　

    一个讲了几次道，领了几次会，传道三年五载，或许有少数人悔改，便大摇大摆，装模作样，以布道家奋兴家自居的人，是绝对做不到好处，到不了深处的传道人。 　　

    一个好批评别人的长短，议论别人的好歹，甚至在讲台上肆口论断，说些自己不明白的话，这是一个容易分门结党的人，是教会应当防备的。 　　

    一个没有教会的人，只是游行传道，请这样的人讲道或作工，是当特别谨慎，除非是各教会所共认，一位神所特别使用的仆人以外，这样的人，最好不请。若是偶然遇到，待饭或留宿，为主的名接待，或者可以。但请他讲道的话，是有危险性的。 　　

    一个没有牧养或治理过教会的人，请他讲道，也是要谨慎的。因为他所讲的，多半是没有经验的话，不是抄袭别人，就是理想和空谈。 　　

    一个青年工人，最好是在一处教会内，跟神的仆人学习作工，决不可轻易独当一面，除非是受了神仆人的差派去某处作一件事，作一段工，作完即回，万勿轻易以工人自居，这是有害无益的。 　　

    再有几处圣经写在这里，以供弟兄姊妹诵读，便知道对于传道人当有如何的认识：「你们要防备先知，他们到你们这里来，外面披着羊皮，里面却是残暴的狼。凭着他们的果子，就可以认出他们来。」(太七１５)「他们满眼是淫色，止不住犯罪，引诱那心不坚固的人。心中习惯了贪婪，正是被咒诅的种类，他们离弃正路，就走差了。随从比珥之子巴兰的路，巴兰就是那贪爱不义之工价的先知。」(彼后二１４－１５)「有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意。这等人你要躲开，那偷进人家，牢笼无知妇女的，正是这等人。这些妇女担负罪恶，被各样的私欲引诱，常常学习，终久不能明白真道。」(提后三５－７)「亲爱的弟兄啊！你们要记念我们主耶稣基督之使徒，从前所说的话，他们曾对你们说过，末世必有好讥诮的人，随从自己不敬虔的私欲而行，这就是那些引人结党属乎血气，没有圣灵的人。」(犹大１７、１９)「保罗来到特庇，又到路司得，在那里有一个门徒，名叫提摩太，是信主之犹太妇人的儿子……路司得和以哥念的弟兄都称赞他，保罗要带他同去。」(徒十１－３)「我们还打发一位兄弟和他同去，这人在福音上得了众教会的称赞。……我们又打发一位弟兄同去，这人的热心，我们在许多事上，屡次试验过。」(林后八１８－２２) 　　

    以上提到一些认识别人的话，但我是要题一点，对个人留心的话。我们只顾试验别人，更应当谨慎自己。这虽没有具体的办法，却能让圣灵光照。求主试验，免得我们偶而不慎，心偏于邪，失去向基督纯一清洁的心，也沾染了巴兰、尼哥拉的臭味，也有了耶洗别的淫污，这也是真该注意的。多少时候我们初入工场，倒还忠心牺牲，祗知事主，不知其它。一旦稍有成绩，神也祝福，人也称赞，不知不觉也沾沾自喜夸示于人，也想许多人同情于我，有自己的势力，在教会中作工，也想这是自己的教会，自己的工场，便固守恋栈，预备在教会中养家养老，对真理方面，有时在敬虔真理的知识上无进步，反倒收进来一些撒但深奥之理，中途走了差道，不是长进，乃是偏邪，虽则没有成了大耶洗别，却成了小耶洗别。谨慎啊！愿神怜悯我们。

六．持守到底 　　

    「至于你们推雅推喇其余的人，就是一切不从那教训，不晓得他们素常所说，撒但深奥之理的人，我告诉你们，我不将别的担子放在你们身上，但你已经有的，总要持守，直等到我来，那得胜又遵守我命令到底的……。」(启二２４－２６) 　　

    耶洗别的势力，在这教会中，一直大到无法除去的时候，这些人，主也曾警诫，盼望他们悔改，但终不醒悟，主为着保守各教会的清洁，并使人知道主是察看人肺腑心肠的缘故，只好用大患难来攻击这些作恶的人，似乎在古时候，向亚哈的妻子耶洗别所行的相同，这件事我们注意，主的眼目如同火焰，脚像在炉中锻炼光明的铜，祂察看，祂也审判。愿我们常存敬畏主的心，来敬拜祂，事奉祂。 　　

    主在前面责备教会的使者，容让了耶洗别，却没有说，叫他把耶洗别除去，主并不叫我们担难担的担子，办我们办不了的事，在别迦摩，有巴兰和尼哥拉的教训，也有人顺从了，主叫教会的使者悔改，那是要他起来更正、警戒，从教会中把酵除去，到了推雅推喇，耶洗别的势大根深，主说：「我不将别的担子放在你们身上，但你们已经有的，总要持守，直到我来」，要你们的信心、爱心、勤劳、忍耐，善事更多。主要他们把这些持守到底，已经现在所行的比起初更多了。主还要他们作下去，已经得胜了，还要得胜，命令已经遵守了，还要遵守到底。 　　

    弟兄姊妹，请注意：遵守主的命令，一时得胜了仇敌，好是好，不是成功的好，遵守了，又遵守，得胜了，又得胜，不但更多，而一直到底，这是得胜，是主所要的得胜。 　　

    主所要的绝不太苛，他知道他儿女们的力量，他不将别的担子再放在我们身上，主知道我们担子已经彀了，祂是体恤我们的主，而且体恤到底。祂勉励我们得胜，并非苦待、严厉，乃是为使我们长进，得荣耀。半途而废，等于没有走路，不持守到底，也等于没有成功。多少人有过信心，有过爱心，曾经为主勤劳，曾经为主忍耐，但现今呢？却放下兵器，作一个闲站的人，谈起话来，只是已往的经验，没有最近的经验。只是己往的得胜，没有今日的得胜，只是从前的见证，没有现今的见证。这样下去，一定是会退步，没有长进的，将来见主，一定是羞愧，没有赏赐，推雅推喇的使者，已经在败坏中，站立得稳，在别人争权夺利时，只顾行善，而且更多。但更多是好，一直到底是更好，这是主对我们的期望。「所以你们不可丢弃勇敢的心，存这样的心必得大赏赐。你们必须忍耐，使你们行完了神的旨意，就可以得着所应许的。因为还有一点点时候，那要来的就来，并不迟延，只是义人，必因信得生，他若退后，我心里就不喜欢他。」(来十３５－３８)

七．得胜者的赏赐 　　

    「那得胜又遵守我命令到底的，我要赐给他权柄制伏列国。他必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样，我又要把晨星赐给他。圣灵向众教会所说的话，凡有耳的，就应当听。」(启二２６－２９) 　　

    这里提到主所赐给得胜者的赏赐，第一是得着权柄，制伏列国，因为他的得胜是难的，故此他的赏赐也是大的，在耶洗别掌权的时候，他除了在信心、爱心、殷勤、忍耐上服事主以外，教会中没有他的地位权柄，他不得发表意见，支配工作，他也不要和那般同流合污的传道人合伙，他只在黑暗中发光，只讨主的喜欢，只作实际生命的工，外面一切的名誉、地位、便利、享受，他都无分。他从人所得到的，只是冷眼、讥刺、毁谤与逼迫，社会中的权利也没有了，连教会中的权利他也没有了。四围尽是荆棘没有同情，尽是伤心，没有安慰，看见这些污秽邪淫，不服不法的人，成群结党，把教会败坏的不可收拾，但他自己只从主那里得安慰得力量，仍然在那里，向主忠心。这个生命何等丰盛，这样的事奉，何等有价值。故此主在这里照他所行的，给他赏赐。「我要赐给祂权柄制伏列国」，祂丧失现今的权柄，却得着了将来的权柄。祂不羡慕今世人给的权柄，却得着主给的权柄。祂不站在恶人的座位上，却得国度中，作王掌权！ 　　

    不希图外面的体面，而只在服事上忠心是何等的不易，多少人在教会中，有地位便作工，没有地位便不作工，更是有人为了外面的工作、地位、荣耀，便从了恶人的计谋，站了罪人的道路，坐了亵慢人的座位，作了耶洗别的仆役，但至终他的一切，要被火焚烧，在主那里毫无存留。今日凡爱主的弟兄姊妹，切勿希图暂时的便利而失掉了永远的赏赐。人的赏赐好呢？主的赏赐好呢？作耶洗别供给的先知好呢？作耶和华的先知好呢？固然当时环境是太难了，耶洗别是太强横了，甚至抵挡者必死，势不可犯了。赞美主，祂在这里，一直把赏赐加大，鼓励我们得胜。「祂必用铁杖辖管他们，将他们如同窑户的瓦器，打得粉碎，像我从我父领受的权柄一样」，何等的赏赐，是值得我们注意的，值得我们今日牺牲的，今日似乎我们软弱得如同羊羔，但在将来要得着铁杖的权柄。今日我们效法了基督，将来的权柄如同基督，今日我们生命长大如同基督，将来我们的荣耀如同基督，哈利路亚！我是不能用言语形容的。但在这里说话的是主，祂的话是永远常存，祂的国是永远不能震动的国。(来十二２８)永远不能失掉的权柄，永远不能衰残的荣耀。是被那些在黑暗中，患难中，行善更多，持守到底的人得着了！ 　　

    主给他们的第二样赏赐，是要把晨星赐给他，什么是晨星呢？凡在黎明早起的人都看见的，在太阳尚未出现之前，你要先看见一颗极明亮的星现于东方，这就是破晓黑影飞去的时候。主清楚的说：「祂是明亮的晨星。」(启廿二１６)祂又是公义的日头，晨星出现在前，日头出现在后，晨星出现在黑夜将过，白昼将来之间，日头出现却在天色大明，黑暗全无之时，这叫我们知道，晨星是指着主要再来，圣徒被提说的；公义的日头，是指主来作王，大地光明千年国度说的，主在这里说把晨星给他，就是说：祂来迎接新妇的时候，他们要被提见主，不至被撇下，不至被关在门外，是在第一次复活有份的，要在宝座上，与他们的主，一同作王，一同掌权一千年。(启廿６) 　　

    这应许的大赏赐，是何等的鼓励推雅推喇，那一般忠心的圣徒，使他们不流入耶洗别的罪污里，他们是儆醒等候主来的人，任凭别人吃喝醉酒，任凭别人打盹睡觉，他们是点灯束腰，等候主人，他们不求人表同情，不讨人的喜悦，只预备迎接他们的主，只预备在基督的台前，他们的工作，是有金银宝石的价值，所以就在如此的环境中，还能作中流砥柱，行善更多，坚持到底，主也就说：晨星的出现，是特别为着他们的！在此请每一位读者留意，你的得胜如何？你的赏赐也如何！圣灵向众教会说的话，凡有耳的就应当听。

——待续——

1、全文继续引自：

“得胜与得赏”——启示录七个教会 杨绍唐著 福音团契书局出版

2、注：杨绍唐牧师（1898-1969）

“得胜与得赏”的原序：

十餘年前，在屬靈的道路上，我初次有了亮光、興趣、和決志，是從啟示錄第二章三章，主藉祂的話，使我的裏面有向前進的思想和力量。我看見了今日的信徒，有許多人是輕忽了這麼大的救恩，而度著一種昏昏沉沉的生活。他的口裏說自己是賴恩得救，其實是賴恩犯罪，他不知道也不領 略恩典更大的效力，不僅是赦免，乃是領我們進入榮耀。他只曉得寶血的功效是遮掩罪惡，而不知道寶血向仇敵的權勢：「弟兄勝過牠，是因羔羊的血， 和自己所見證的道。」(啟十二 11) 今日不少的信徒，只站在得救的地位上，就沾沾自喜，再不前進。但不多時，他就要發現自己的軟弱、失敗，受撒但的欺侮、愚弄。說一句實在的話，你若不去得勝它，它便 要制服你，決沒有中立地帶，讓你逍遙自在，不爭戰而得著勝利，不勞力而得著收穫！ 生命的長進，是必須經過爭戰的。這爭戰無須你走到極遠的地力，正是你今日四周的 環境和生活的各方面。並且多時在你的思想中、和心靈中，不僅是消極的勝過罪惡，而且 是積極的遵行主的旨意。 啟示錄第二章至第三章，論到亞細亞的七個教會，是主基督親自給他們的信，要祂的教會，在各別的環境中，都有得勝的生活，是主對教會的要求，是聖靈對聖徒的呼聲。 啟示錄也是論「審判」的書，但審判是從神的家起首，雖然教會不和世人受同樣的審判：世人是受犯罪的審判，教會是受工作與生活得勝的審判。那在金燈台中間行走，眼目如火焰的神之子，要使我們各人，照著所行的，或善或惡受報。世人的報應是災難、是火湖，聖徒的報應，是賞賜、是榮耀。願每一位讀者，因神的話受策勵，因主的愛被吸引， 向著標竿直跑，是為序。 楊紹唐記於南京寄廬 一九四八年六月