[以弗所书2：1-10]讲座学习考题

 2009-8-15修订

　

本考题是选择题。请好好祷告、思考以后，在正确的选择上打叉“X”（可以看书，读讲义，参听[弗2：1-10]讲座mp3，欢迎互相交通）。请务必在完成考题以后，再查看问题答案。如果你的答案有错，建议你再听[弗2：1-10]讲座mp3中相关内容。愿主祝福你，走在生命成长正确的道路上。

　

序言

1、我已经得救、重生。我认为讨神的喜悦是：

（1）圣经上怎么说，我就怎么做。越多做越好。

（2）凡事要凭圣灵的引导行事。

　

2、【弗2：10】给我们指出：

（1）基督徒就是应该多多行善，做好事。

（2）基督徒应该追求生命不断成长，按照神的心意行神所要我们行的事，这才是神所看为的善事。

　

3、【弗4：20-24】给我们指出神造我们要造到：

（1）有忍耐，谦卑，不发脾气，不贪心，不妒嫉等道德修养。

（2）脱去旧人，穿上新人正如造我们的主的形象，有真理的仁义和圣洁。

　

4、神是如何看：“一个人向神有热心却不是按着真知识？”：

（1）不要管懂不懂如何讨神的喜悦，只要有热心就是神所喜悦的。

（2）一个人向神有热心却不是按着真知识，这是与神为仇，被神所咒诅的（罗8:7-8；加3:10）。

　

5、真知识——讨神喜悦的路在哪里？

（1）仅凭热心事奉神。

（2）凭信心行事为人。“现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活”，背十字架跟从主，不断脱去旧人穿上新人。

　

6、在这世上唯一有价值的是：

（1）做好人，做好事。

（2）得新生命，新生命成长。

　

7、要走对生命的道路，我们在心志上应该如何？

（1）多做少做不要紧，尽量做好。

（2）按照神的要求，将心志改换一新，凭信心行事为人。不仅凡事为耶稣，而且凡事要靠耶稣。

　

8、【林前9：26】是指：

（1）多做少做不要紧，尽量做好。

（2）我们信了主，开始奔走灵程。但我们不是乱跑，而是要按照神的心意努力奔跑。

 

　

死在罪恶过犯之中：弗2：1

 

　

一、在神面前人人都是罪人：

1、神的普通启示使我们认识：

（1）冥冥之中有神。

（2）宇宙中有一位独一真神。

　

2、神的特殊启示是指：

（1）圣经和耶稣基督。

（2）圣经以外异象异梦启示我们。

　

3、从神的特殊启示中我们能认识神：

（1）神是圣洁、慈爱、公义、良善、真实、永活等属性的神。

（2）旧约的神是公义、威严的神，新约的神是慈爱，不分辨善恶的神。

　

4、普通启示和特殊启示的关系：

（1）透过普通启示使我们认识冥冥之中有神。又透过特殊启示使我们认识宇宙中独一真神。

（2）只要通过普通启示，我们就能认识宇宙中独一真神。

　

5、世上所有宗教都承认有神，是否都能到达真神面前？

（1）相信任何宗教都一样，条条道路通罗马，都可以通到真神面前。

（2）但只有一位独一真神。也只有按着神所指示的道路才能到这位真神面前。

　

6、拦阻人不能到真神面前根本因素是：

（1）因为人人都有罪，所以没有人可以靠自己到神面前。

（2）人不够好，只有尽量做好，要凭良心做人，人才有可能到神面前。

　

7、【罗1：20-2：29】分别讲到罪的两方面：

（1）可见的道德行为罪以及自以为根据律法行事而实际做不完全的罪。

（2）罪性和罪行。

　

8、圣经对世人在神面前所犯的罪总结是：

（1）没有义人，连一个也没有。

（2）我们要尽量做好，就可以到神的面前。

　

　

二、你们死在罪恶过犯之中：弗2：1

1、请解释【罗5：12】以及（附图一）：

（1）人类始祖亚当因悖逆神，罪性进入世界每一个他的子孙里面。人类因罪性的控制，不得不犯罪，以至于与神隔绝，所以是死在罪恶过犯之中。

（2）世上的人有不同，有的人是好的，可以到神面前，有人是不好的，当然不可以到神面前。

　

2、始祖犯罪后，为何每个世人都是罪人？

（1）因为罪性控制了每一个人。

（2）不见得人人都是罪人，也有好人。

　

3、始祖犯罪的本质是什么？

（1）是悖逆神，以我为中心。

（2）是贪吃。

　

4、人有没有不犯罪的可能？人有没有可能自救到神的面前？

（1）没有可能不犯罪，没有可能自救。

（2）有可能。尽量修行，苦身，吃素，铺路，修桥等行善方法，可以自救到神的面前。

　

5、有人说：XX人虽不信主，但行为比基督徒更好，难道不能上天堂吗？为什么？

（1）行为好坏不能决定一个人上天堂。基督徒上天堂不是靠自己的行为，乃是靠耶稣的宝血。

（2）这个人行为既比基督徒好，那一定能上天堂。

　

6、始祖犯罪结果，世人与神的关系如何？

（1）始祖的罪与我何干？只要我凭良心做人。只要我良心无愧，必能上天堂。

（2）世人因被罪性控制，而都犯了罪与神隔绝。

　

7、世人在神面前被定罪的直接原因是因为什么？

（1）是因我们自己犯了罪。

（2）是因我们的始祖犯罪。

　

8、罪性和罪行的关系及不同点：

（1）罪性是”因”，罪行是”果”。罪性是亚当带来控制我们，罪行是我们自己犯的。

（2）罪性和罪行是一样的。不必咬文嚼字。

 

　

三、出死入生法：

1、神为何要设立救法？

（1）神爱世人，神要救世人。

（2）神要祂的儿子做人类的道德模范，教人做好。

　

　

2、神设立救法的目的是什么？神设立什么样的救法?

（1）目的是要重造人类，神设立“出死入生法”重造一个脱离罪性辖制的人类。

（2）仅仅为要藉耶稣的血洗干净我们的罪行得以上天堂。

　

3、人类救主的资格是什么？

（1）一定是人，是无罪的完全人，受了刑罚不至毁灭。

（2）一个勇敢，肯替人牺牲的人。

　

4、耶稣基督如何完成“出死入生法”？又如何成就在我们身上(附图二)？(弗2：8)

（1）耶稣基督藉着死在十字架上流血舍身，而出死入生。我们因信与祂联合，与祂同死而出死，与祂同活而入生。

（2）耶稣用祂完美的品格完成了“出死入生法”，努力学像耶稣。

　

5、“出死入生法”如何拯救我们脱离罪性对我们的辖制？(罗6：7-11)

（1）藉着耶稣的死，我们与祂同死，拯救我们脱离罪性对我们的辖制。

（2）主耶稣这样爱我们，我们要尽量克制自己不要犯罪。

　

6、我们得救重生后，罪性和我在地位上的关系?

（1）罪性仍在我们里面，但是罪性必不能再做我们的主，基督是我们的生命，义在我们生命中作主、作王。

（2）罪性已经死了,在我里面没有罪性了。

　

7、请解释：“我们得救重生后，虽然罪性仍在我们里面，但是罪性必不能再做我们的主，基督是我们的生命，义在我们生命中作主、作王。”

（1）神藉着耶稣基督完成十字架的救法，我们因信与祂联合，同死，而脱离罪对我们的辖制；同活，与基督联合，基督是我的生命。所以从我们得救那一刻开始，虽然罪性仍在我们里面，但不再是我们的主，而基督是我们生命的主。

（2）主耶稣在十字架上完成救法，已经消灭罪性。所以凡信祂的人，只有基督在我们里面，根本没有罪性了。

　

8、十字架如何是将我们从在亚当里迁到在基督里的分水岭。

（1）耶稣基督是伟大的教育家，道德家，是我们为人效法的典范。我们因崇拜、效法、景仰祂，就从亚当里迁到基督里。

（2）耶稣经过十字架的死而复活“出死入生”，我们因信与祂联合，同死，而从亚当里出来；同活，进入基督里。所以说，十字架是将我们从在亚当里迁到在基督里的分水岭。

 

　

四、因信称义：

1、请解释【罗3：20-22】。

（1）世上没有一个人能因行神的律法称义。神的义在律法以外显明。那就是神的义通过因信耶稣基督的方法加给一切相信的人。

（2）世人按照自己的行为不能达到神的标准，所以要照着耶稣基督的标准行事为人，才能达到神的义。

　

2、请解释因信称义法。

（1）在神面前, 没有一个人能够因行律法称义, 所以神的义因信耶稣基督加给一切相信的人。

（2）只要我信有一位独一真神就好。

　

3、为何说因信称义法不是废除律法，而是更坚固律法？

（1）神的律法一定是要达到的。但人不可能达到。所以神使用因信称义法，使人因信称义，因信成义。使律法的义成就在不随从肉体，只随从圣灵的人身上。所以因信称义法不是废除律法，而是更坚固律法。

（2）因信称义法乃是废除了律法。

　

4、请解释“因信称义”是神历来所应许蒙神所喜悦的道路？(罗4章)

（1）“因信称义”只是神在新约所定拯救人的方法。

（2）从罗4章中讲到，“亚伯拉罕因信神，这就算为他的义”；“大卫称那在行为以外，蒙神算为义的人是有福的。”所以“因信称义”不单单是新约，而是神历来所应许蒙神所喜悦的道路。

　

5、什么是恩典？

（1）信耶稣得救重生完全靠神白白的救恩。但是得救重生以后, 我们就要好好地做, 修身养性，用好行为来保守神的救恩。

（2）神预备的救恩, 在神方面, 神付了极重、极重的代价。 人只要因着信, 而不需要任何的代价就可以白白地得到。得生命是如此，生命成长也是如此。

　

6、试述亚伯拉罕的信心(罗4：3，16-25)

（1）亚伯拉罕对神绝对的信心：神怎么应许，祂就怎么接受。……他没有孩子，神应许他本身所生的孩子必蒙受神的祝福，“亚伯拉罕因信神，这就算为他的义”；神要他将100岁才得到的孩子以撒献上，他就接受，“亚伯拉罕清早起来，备上驴，带着两个仆人和他儿子以撒，也劈好了燔祭的柴，就起身往神所指示他的地方去了。”“亚伯拉罕所信的，是那叫死人复活使无变为有的神，他在主面前作我们世人的父。如经上所记，我已经立你作多国的父。他在无可指望的时候，因信仍有指望，就得以作多国的父，正如先前所说，你的后裔将要如此。他将近百岁的时候，虽然想到自己的身体如同已死，撒拉的生育已经断绝，他的信心还是不软弱。并且仰望神的应许，总没有因不信，心里起疑惑。反倒因信，心里得坚固，将荣耀归给神。且满心相信，神所应许的必能作成。所以这就算为他的义。”（罗4:17-22）

（2）亚伯拉罕知道神是爱，不会杀他的孩子，所以他就带着以撒去摩利亚山上去……。

　

7、亚伯拉罕“得算为义”和将来得算为义的人（我们因信耶稣的人）的关系是什么？(罗4：16；加3：9)

（1）亚伯拉罕“得算为义”，这是旧约的事，与我们今天无关。

（2）因信“得算为义”，无论旧约或是新约，这是神历来所喜悦的道路。使我们，一切“以信为本的人，和有信心的亚伯拉罕一同得福。”

　

8、因信称义有哪些福分？

（1）信耶稣不但可以上天堂不下地狱, 而且可以保证身体健康, 工作发达, 前途顺利。

（2）与神和好, 得救重生, 以神为乐等等(罗5：6-11) 。

 

五、从撒旦的权势下迁到爱子的国度：

1、请解释【西2：15】主耶稣在十字架上如何打败魔鬼：

（1）主耶稣钉在十字架上，断气前，祂说“成了”。在灵界发生了一件空前绝后的大事，天地都震动：主耶稣藉着流血舍身，解除魔鬼和他随从的武装, 当众羞辱他们, 使他们在耶稣得胜行列中做俘虏。哈利路亚！

（2）我不明白。我觉得在十字架上耶稣被钉死了，似乎是魔鬼诡计得逞了。

　

2、主耶稣升上高天坐在父神的右边说明什么？

（1）主耶稣既然已升上高天, 我们虽然信主, 但在地上仍在魔鬼的权势之下。

（2）魔鬼是空中掌权者的首领, 主耶稣能够畅行无阻地升上高天, 说明祂绝对地胜过魔鬼的权势, 祂用权能的命令托住万有。

　

3、基督胜过魔鬼释放了我们得自由，但为何我们还落在恐惧、怀疑、灰心、失败之中？

（1）我们的得胜是在乎与得胜的基督联合。而我们常落在魔鬼的诡计中，以至使我们疏远与基督的联合。

（2）因为世界上有魔鬼,当然我们会常常落在恐惧、怀疑、灰心、失败之中。

　

4、魔鬼有哪两方面的诡计？

（1）从外面来的和从里面来的两方面诡计，只有一个目的，就是要让我们疏远与得胜的主联合。

（2）我觉得基督已经打败魔鬼, 不可能有什么魔鬼诡计。这是我们心理作用。

　

5、从【启12：10-11】来说明我们胜过魔鬼的根基是什么？

（1）尽自己最大的努力，拼命地捆绑魔鬼。

（2）羔羊的血和自己所见证的道, 虽至于死也不爱惜自己的生命。

　

6、基督徒得胜生活的秘诀是什么？

（1）与得胜的基督联合。

（2）一定要努力做好, 做光做盐。

　

7、抵挡魔鬼的方法是什么?

（1）凭自己的勇敢，捆绑魔鬼。

（2）我们绝对不能靠自己胜过魔鬼。魔鬼并不怕我们，他乃是怕在十字架上得胜有余的基督。我们是通过顺服神，用坚固的信心与得胜的基督联合更密切来抵挡魔鬼。

　

8、如何胜过魔鬼在良心中的定罪和控告？

（1）不与魔鬼辩论, 而是大胆向神承认我的罪，转向避难所，高举基督的宝血和得胜。

（2）拼命地想用跟魔鬼辩论的方法，或捆绑魔鬼来抵挡和胜过魔鬼。

 

　

六、你们务要从他们中间出来

1、在【弗2：2-3】中，“当我们死在罪恶过犯之中”是在什么权势下生活？具体表现在哪里？

（1）“当我们死在罪恶过犯之中”是在撒但权势下生活。“我们在其中行事为人随从今世的风俗，顺服空中掌权者的首领，就是现今在悖逆之子心中运行的邪灵。……放纵肉体的私欲，随着肉体和心中所喜好的去行，本为可怒之子，和别人一样。”

（2）我们没有信主以前，我们自己是自己的主人。我爱怎么做就怎么做。

　

2、我们得救重生以后谁是我们生命的主？(约壹5:12；罗5：1，21；徒3：15)

（1）我们得救重生以后，耶稣基督是我们生命的主。

（2）信耶稣，这是信仰问题。我是自己生命的主。我应该要按照基督教圣经要求的标准好好把握自己做好人。

　

3、你怎么领受【林后6：14-7：1】这段经文？

（1）我们既已信主，就应该从一切不义、黑暗、与魔鬼、与偶像有瓜葛的事中出来，“除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神得以成圣。”

（2）一旦我们信了主，过去所做的一切不义、黑暗、与魔鬼、与偶像有瓜葛的事，对我们不会再有影响。

　

3A、在我们里面有什么不义？在我们里面有什么黑暗？(弗4：25-5：14)

（1）骗人，骂人谁没有？不骂，不骗就是了。这有什么黑暗！不需要大惊小怪！

（2）因着圣灵不断地光照，使我们看见不但有[弗4：25-5：14]中所提到的，还有更多。

　

3B、我们应该如何对待和魔鬼有关的事、与偶像有关的事？（申18：9-14）

（1）我们没有信主以前是在撒但的权势下生活。魔鬼是这世界（包括全世界任何国家，地区）的王，世界的神。不但组成一套风俗习惯让人去随从；而且还利用人类的宗教本能设立很多偶像，和鬼怪之事。我们从前也在其中行事为人，既信了主，就要求主光照，看在我们里面有什么和魔鬼，与偶像有关的事。当圣灵光照什么，我们就除去什么。

（2）我们活在这世界，应该入乡随俗。一切民间宗教是很正常的事。我们不必把它看成魔鬼，偶像。

　

3C、当我们信主了，对上述这些事神的吩咐是什么?(参林后6：14-17)

（1）我们不要再做就对了。

（2）不仅不要再做，还应该从中出来，从这些事的影响中出来。除去身体灵魂一切的污秽敬畏神得以成圣。

　

3D、圣洁和清洁有何不同？(林后7：1)

（1）圣洁和清洁是一件事。基督徒什么都加上一个“圣”字。将清洁说成圣洁。总之，就是不要犯罪。

（2）我们所信的独一真神是圣洁的，所以只有我们在基督里才有“圣洁”的要求。清洁，是“除去身体、灵魂一切的污秽”，也就是除去罪恶（不犯罪）；圣洁是在清洁的基础上，分别出来归给神（顺、靠圣灵而行，充满属天的性情）。有许多事在人看来不是犯罪，但却不是神所喜悦的。所以不犯罪不够，还要寻求神的旨意应该如何行。

　

4、如果上述事情（不义、黑暗、和偶像、鬼魔瓜葛等事）继续在我们里面，会产生什么后果？(弗4：27；来12：15)

（1）这些事情是魔鬼在我们里面的“地步”(窝)。如果不除去，魔鬼藉着这些地步在我们里面“兴风作浪”，使我们新生命无法健康成长，成为软软弱弱的基督徒。甚至于灰心、沮丧、产生忧郁症等。

（2）我们不要管这些事，应该有阳光思想，想好的一面。

 

　

七、大扫除：

1、信了主耶稣，对上述的事情我们不再做、不再想，和将它们从我们心中“除去”的不同点在哪里？

（1）“不再做，不再想”，就是“除去”的意思。

（2）例如：一个人曾经算命，看风水。信了主，不再去做，不再去想。但是过去“算命、看风水的影响仍在我们里面”，在我们里面的边边角角。如果我们宣告：算命，看风水的事情从我里面出去，宝血得胜，一刀两断，这才是“除去”。

　

2、如何将渴慕洁净、成圣的心志献上？（林前14：20；弗4：23；路11：9-13）

（1）我们若要从“过去一切不洁中”出来，和所有神的救恩一样，都是本乎恩，也因着信。完全不是靠我们自己的努力挖罪，最主要的是有要洁净、要圣洁的心志。我们只需坚定将渴慕洁净、成圣的心志献上，神会一步一步在我们身上工作。

（2）嘴巴上说要洁净，没有用。要好好的想想自己有什么罪，下功夫挖罪才是。

　

3、献上我们渴慕的心志以后，下一步呢？

（1）我们祷告，向神献上渴慕洁净的心志以后，可用【诗139：24-25】这段经文或其它处经文，或诗歌、求神光照我们：在我们里面有什么不义、黑暗和偶像、魔鬼有瓜葛等事。

（2）光有心志、唱诗不解决问题，应该要好好挖罪才是。我们可以参考有人在纸上所列的几十条罪状，一一对照看我自己是否有这些罪。

　

4、圣灵若光照你，让你“若想起”任何不义、黑暗和魔鬼、偶像有瓜葛的事情，我们该如何祷告，宣告？

（1）当我们祷告时，很自然地会 “若想起”什么（参可11：25；参太5：23-24），就坚定宣告：出去，出去，宝血得胜，一刀两断。这是除去魔鬼在我们心中的“窝”（地步）。但我们千万不要去挖罪。我们坚定宣告出去，出去以后，我们便得释放。若魔鬼再用同样的意念，从外面来试探搅扰我们，我们不必去理会。宣告：现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活。以唱诗，高声背经文不予理会搅扰。

（2）不去想它。

　

5、如何理解：犯罪的范围多大，认罪的范围也多大？

（1）圣灵光照我有什么亏欠、得罪人的地方，并感动我向人认罪。一般犯罪范围多大，认罪的范围多大。在思想意念里的罪，未触及到人的，只要向神认。

（2）当神光照我有什么亏欠、得罪人的地方，并感动我向人认罪，我只要向神认罪，因为神是鉴察人心的，不必去向人认罪。

 

　

八、一信主时奇妙的变化

1、什么是“与基督联合”？“与基督联合”的结果是什么”？

 (林前1：30；约15：5；罗6：1-5)

（1）当我们接受耶稣基督做我们的救主时, 神就将我们放在基督里, 与基督联合。我们如同枝子，连在葡萄树（基督）上。基督是我们的生命，是我们的一切。

（2）每一个人总要有一个信仰。我的信仰就是景仰、崇敬耶稣。其结果，人家看我是一个基督徒了。

　

2、请概括世人“死在罪恶过犯之中”的情况？（请看信主奇妙变化图）

（1）世上每一个人（无论你是信耶稣不信耶稣）都是死在罪恶过犯之中。

（2）我们的始祖亚当因为悖逆，成为旧人的元首——头一个人。使罪性进入世界，辖制人类成为旧人、罪人，与神隔绝，因着罪行心里与神为敌。

　

3、信主时奇妙的变化，请概括“祂叫我们活过来”的情况？（请见图表）

（1）完完全全神人两性的耶稣基督因为顺从，成为新人的元首——第二个人。使一切信祂（凡求告主名）的人与基督联合，因信称义：藉着基督的宝血洗净我们的罪行，与神和好；与基督同死脱离罪性的辖制；与基督同活成为新人，引到神的面前。

（2）信耶稣只是一个信仰。耶稣确实是完人的模范。我们因效法他可以成为一个高尚的人。

　

4、什么是旧人？什么是新人？

（1）犯罪的人称为旧人；悔过自新的罪人称为新人。

（2）旧人是被罪性辖制的“我”（罪性的奴隶）；新人是与基督联合的“我” （义的奴仆） 。

　

5、请解释旧人与罪性，与神的关系？（西1：21）

（1）我只知道旧人就是犯罪的人，不知道还有什么罪性。神是爱，神常与犯罪的人同在。

（2）旧人是被罪控制的奴仆，是死在罪恶过犯之中，是与神隔绝。

　

6、请解释新人与罪性，与神的关系？（罗6：10-11；彼前2：24）

（1）新人不再有被罪性控制的可能，永远行在神的光中。

（2）新人是脱离罪性的辖制，与基督联合的“我”。是与神相和。

　

7、我们既不活在律法之下，那么如何服事主呢？（罗7：6，6：14）

（1）照着圣经的要求，竭力去做。

（2）我们既已得救，不再活在律法之下。我们乃是在恩典之下服事主。

　

8、“活在亚当里”与“活在基督里”两个不同的行事能力的源头是什么？（罗8：5）

（1）“活在亚当里”与“活在基督里”都是靠“我”来行事为人。只是基督徒，“我”应该多看圣经，照圣经上的要求去做。

（2）“活在亚当里”行事能力的源头是靠“我的血气”；“活在基督里”行事能力的源头是靠“基督是我的生命，圣灵的大能大力”。

 

　

九、已死的人脱离了罪，在罪上死，义上活：罗6章

1、洗礼表明了“与基督联合”的关系：

（1）洗礼只是一种形式，可有可无。

（2）当我们站在水里，表明我们与基督联合。全人进入水里表明与基督同死，同埋葬；从水里上来，表示我们与基督同活。

　

2、神使用什么方法使我们脱离罪性的辖制，不再作罪的奴仆?

（1）神并没有拯救我们脱离罪性的辖制。

（2）神藉着耶稣基督钉死在十字架，我们因信与祂联合，与祂同死，而使我们脱离罪性的辖制。

　

3、耶稣在十字架上的“死”是向谁死？祂活是向谁活？这和信而得救的人关系如何？

（1）耶稣早在2000年以前钉死在十字架上，和我们今天毫无关系。

（2）耶稣“死”，是向“罪”死，向“神”活。使一切信祂的人，与祂联合，得以脱离罪性的辖制，与基督联合成为新人。

　

4、【罗6：12-13】如何说明神是给我们自由意志的选择？

（1）这两节经文中“不要……也不要……倒要……”说明神是给我们自由意志的选择。

（2）说明神强制我们不可做这，不可做那。

　

5、请解释：“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”。

（1）神拯救我们，使我们不再在律法之下（不再靠自己的努力），乃在恩典之下（仰望基督是我的生命在我里面成全一切），所以罪性必不能做我们的主。

（2）我虽然信耶稣，但我没有可能脱离罪性的辖制。

　

6、我们如何从罪里得释放成为义的奴仆？

（1）我们是因着与耶稣同死而从罪里得释放；因着与耶稣同活成为义的奴仆。

（2）耶稣的血洗干净我的一切罪行，使我从罪中得释放。

　

7、对一个得救重生的人，如何结出成义的果子？

（1）我们应该尽量做好事荣神益人。

（2）我们作顺命的儿女，必能结出成义的果子。

　

8、作罪的奴仆及作义的奴仆的不同结果是什么？

（1）作罪的奴仆，可以追求、享受世界短暂的荣华，却没有满足的喜乐、永远的福乐。作义的奴仆，有成圣的果子，就是生命成长，有满足的喜乐，永远的福乐。

（2）作罪的奴仆和作义的奴仆结果都是一样。

 

　

十、信了主，我们里面的情况

1、信耶稣和新生命的关系是什么？

（1）信耶稣，使我们旧生命可以改良成为新生命。

（2）信耶稣使我们与主同死、同活，得到新生命，成为新人。

　

2、一信耶稣，罪性必不能、也不再作我们的主，那么罪性在哪里？谁是我们的主，我们的生命？

（1）信了耶稣，罪性就死了。

（2）信了耶稣，罪性必不能、也不再作我们的主。基督是我们的主，是我们的生命。但是罪性仍在我们里面。

　

3、信了主我们里面有哪两种光景？

（1）我们里面有新生命，旧生命；有靠“我”或是靠“神”的两条路；有“凭血气”或“靠圣灵的大能大力”两种光景。

（2）信了主，我们是新造的人。哪有什么两种光景。

　

4、我们自由意志的选择和罪性的关系如何，附图三：

（1）罪性已不存在。

（2）我们信主了，罪不再能做我们的主。但当我们选择靠自己的时候，我们不自觉地又被罪性控制。

　

5、神的心意是要我们活在恩典之下，还是活在律法之下？

（1）神的心意是要我们活在恩典之下。

（2）神的心意要我们努力尽量做好人，做好事荣耀神。

　

6、什么是“活在律法之下”？什么是“活在恩典之下”？

（1）“活在律法之下”就是按律法行事；“活在恩典之下”就是可以无法无天。

（2）“活在律法之下”就是靠自己的努力达到律法要求；“活在恩典之下”就是不靠自己的努力，而靠圣灵的大能大力达到律法的要求。

　

7、我们在什么情况下虽想达到律法要求，却又被罪性辖制？

（1）我们缺乏意志力的时候，被罪辖制。

（2）当我们想靠自己的努力要达到律法的要求时，我们又被罪性辖制。

　

8、在什么状况下情欲和圣灵相争，圣灵和情欲相争？

（1）当圣灵感动我“神的要求”时，我想靠自己的努力去达到这要求时，我即被罪控制，产生身子的恶欲，以至反而达不到神的要求。因此情欲和圣灵相争。

（2）我缺少毅力，缺乏坚定的目标，达不到神的要求。

 

　

十一、读经、祷告——心意更新而变化

1、请简单概括圣经（圣经的绝对权威、绝对无误、圣经的中心主题、圣经的奇妙能力等等）

（1）圣经是绝对无误，是基督教唯一的经典，是信徒信仰唯一准则。圣经的中心主题是耶稣基督并祂钉十字架。给人指出得生命，生命成长的道路。

（2）圣经是一本教人做好的书。虽是可靠，不见得没有错。

　

2、请叙述圣经的奇妙能力。

（1）圣经是一本百科全书，里面内容包括了哲学、科学等。读了能使人增加知识。

（2）圣经是生命的种子，使人有得救的智慧，可以得救重生；圣经是生命的粮食，使人生命成长。

　

3、请说明读经应该有怎样的态度？

（1）应该多多用欣赏的态度来读经。

（2）应该多多倚靠圣灵，少用头脑，多用心灵，以谦卑受教的态度来读经。

　

4、圣经中的行道是指什么？

（1）行道，是指圣要经求我们什么，我们应当竭尽心力去做到。

（2）行道是指经过“听道”“信道”以后照恩膏的教训实在行出来的“道”。

　

5、本课程中“三合一”的读经法是指什么？

（1）是三种不同方式读经（灵修，快读、熟读，查经）合成的读经方法。

（2）三种不同读经方法任选一种来读经。

　

6、什么是灵修？

（1）基督教讲究修养功夫。所以灵修就是多多修养修养自己。

（2）就是每天预空一段时间进入内室与神交通，与主亲密。

　

7、灵修的重要性：

（1）灵修使我们与主联合更密切，使们生命健康成长

（2）灵修可有可无，只要我热心多做好事主就喜悦。

　

8、请解释“新生命的原则”和“人为的见解”是背道而驰的。

（1）“新生命的原则”：当面对事情时，“凡事藉着祷告祈求和感谢，将我们所要的告诉天父……”以后就顺、靠圣灵而行。

人为的见解：凡事自己或找人一起想方设法，凭人为的智慧、聪明、能力、才干行事。

（2）“新生命的原则”和“人为的见解”未必完全不同。也有相同，也有不同。

　

　

十二、祷告、赞美——心意更新而变化：

1、为什么需要祷告和赞美？祷告和赞美的关系是什么？

（1）祷告是独一真神赐给我们与祂沟通的机会；是神厚待、赏赐我们的机会；是我们与主联合的途径。赞美是祷告的一种形式，赞美能使我们更容易认定主。

（2）冥冥之中有一位神，我们可以通过祷告求得他的保佑。赞美能使我们心情愉快，祷告就是向神诉苦，而赞美就是唱诗。它们之间没有什么关系。

　

2、主耶稣教导门徒祷告有哪几方面内容？

（1）主耶稣教导门徒祷告的内容大致分为赞美、敬拜、祈求、代求、认罪几个方面。

（2）主耶稣教导门徒单单为自己祷告就行了。

　

3、“免我们的债如同我们免了人的债”是什么意思？

（1）对亏欠我们的人，小事我们不必计较；大事才要计较。

（2）主赦免我们的罪，我们也应该赦免凡亏欠我们的人。

　

4、拦阻神垂听我们祷告的因素有哪些？

（1）我们注重罪孽、骄傲、妄求、夫妻不和睦等都会拦阻神听我们的祷告。

（2）神的能力有限，不能顾及那么多事。

　

5、神对我们祷告的回答有哪三方面？为什么？

（1）为着我们生命健康的成长，神对我们祷告的回答：当时成就，延迟成就，或按更好甚至是相反的答案成就。

（2）多奉献钱，神就多成就。

　

6、我们对待祷告应有何态度？

（1）我们应该敞开心门，用心灵和诚实向神讲话，以尊神为大、为圣的态度，靠着圣灵，随时多方祷告祈求。

（2）只要闭着眼睛，其他不要管。

　

7、赞美的大能有哪些？

（1）多多地赞美就会使我们越来越会唱歌，心情就能愉快。

（2）赞美是得生命，得丰盛生命的路，也是“祂必兴旺，我必衰微”的路。因着赞美，我们就与基督同死，并与基督同活而彰显基督复活的大能。

　

8、请解释“凡事借着祷告、祈求和感谢将你们所要的告诉神”。

（1）神的主权统管万有，祂管大事，也管小事，祂要我们把每一件事都交给祂。

（2）我们是大事交给神，小事不必麻烦神，自己能做的就自己做。

 

　

　

十三、天天背起自己十字架跟从主：

1、你们得救是“本乎恩”，神完成了什么救恩？

（1）神藉着耶稣基督并祂钉十字架，完成了以“出死入生”法，重造“脱离罪性辖制人类”的救恩。

（2）主耶稣成为完人的模范。

　

2、也“因着信”是什么意思？

（1）使一切信祂的人与祂联合，成为新造的人。

（2）主耶稣成为完人的模范，使我们可以效法他成为高尚的人。

　

3、我们得到新生命是靠信耶稣，那么生命成长是靠什么呢？

（1）要尽力做好，多多事奉，多参加聚会生命就成长。

（2）生命成长仍然是本乎恩也因着信。

　

4、请解释：“若不死，就不能生”的十字架道理：

（1）十字架的道理：若要得到新生命与新生命成长都必须经过十字架的死。

（2）十字架乃是表示耶稣伟大牺牲的精神。

　

5、什么是我们天天的十字架？什么是天天背起自己的十字架跟从主？

（1）我们天天的十字架是指：每天所临到我们的“不如我意，不合我愿的人、事、物”。我们将这些事带到主的面前，求告主，仰望主、感谢主，相信一切都是为造就我们圣洁的品格。这就是背起自己的十字架跟从主的意思。

（2）十字架是指我们为了信仰所遭遇的难处。面对这些事我们应该咬紧牙关，忍声吞气。

　

6、“又叫我们与基督一同复活”这是什么意思？

（1）我们得救重生是从“死在罪恶过犯之中，祂叫我们活过来”；“又叫我们与基督一同复活”是指天天背起自己的十字架跟从主，不断与主同死、同活。

（2）我们不断努力靠自己为主做光，做盐，使人看见我是一个好基督徒。

　

7、为什么说“神乐意用人所当作愚拙的道理拯救那些信的人，这就是神的智慧了”？

（1）神使用主耶稣伟大牺牲的爱，成为世人完美的模范，伟大的道德家，世人可以跟随。

（2）耶稣基督十字架的“死”，在世人眼光中是愚拙的。但神却叫耶稣基督复活了。以此结束旧造，复活进入新造，重造一个脱离罪性辖制的人类。

　

8、请解释十字架的道理和我们的智慧、悟性、知识以及见识的关系。

（1）经过十字架，我们将自己完全交给主，使我们在圣灵管理之下运用我们的智慧、悟性，知识，见识。（参西1：9）

（2）信耶稣归信耶稣，我们做人归做人。我们应该善用我们的智慧和聪明。这也是神给我们的。

 

　

十四、已死的人脱离了律法，使我们服事主不按仪文的旧样，乃按心灵的新样：罗7章。

1、请解释：律法管人是在人活着的时候。

（1）一个人如果是活的，就必受律法约束。

（2）基督徒可以无法无天，不必受律法约束。

　

2、我们如何有可能在“捆我们的律法”上死了？

（1）我们尽量克制自己。

（2）藉着耶稣的死，我们求告主名与祂联合，与祂同死，而在“捆我们的律法”上死了。

　

3、“在律法上死了”是什么意思？

（1）脱离靠我们自己的努力来达到律法的标准。

（2）我可以按照自己要怎么做就怎么做，不必照律法要求去做。

　

4、服事主既不再按仪文的旧样，那要按什么样式服事呢？

（1）我们要尽量做，努力做，做好，做光，做盐。

（2）不再靠自己的努力去做，乃是要凭圣灵的引导带领，顺靠圣灵而行。

　

5、请解释：【我们属肉体的时候，那因律法而生的恶欲，就在我们肢体中发动，以致……】

（1）一个得救重生的基督徒，如果活在靠自己的时候，称为“属肉体”。当我们活在肉体中的时候，看见律法就要去行。以至罪性控制我们的身体发出了身体的私欲——恶欲。

（2）我们应该尽量守律法，努力再努力。

　

6、请解释：【罪趁着机会就藉着诫命引诱我，并且杀了我】

（1）我们应该按照诫命尽量去行。

（2）罪性往往趁着我们自己或别人“达不到律法的标准”的机会，引诱我们“应该”守律法。“我”就因要守律法而活过来，马上被罪控制，“我”就“死了”（父子之间暂时隔阂）。

　

7、请解释：【我是属乎肉体的，是已经卖给罪了】

（1）每一个人生下来就是被卖给罪，被罪控制的。我们得救以后，因与基督联合，而脱离罪的辖制。但什么时候若靠自己，也就是活在肉体之中，不自觉中又被罪控制。

（2）我们得救重生以后，罪性已死，不可能再控制我们。

　

8、请解释：【我肉体之中，没有良善，因为立志为善由得我，只是行出来却由不得我】

（1）当我要靠自己时，我就活在肉体之中，即刻被罪控制，出来的一定是罪行。（罪行的本质是自我中心）

（2）人之初，性本善。我们是因为人大了，越变越坏。

 

　

十五、赐生命圣灵的律：

1、赐生命圣灵律不同名称：

（1）全备使人自由的律法；基督的律法；赐生命圣灵的律。

（2）圣灵充满；圣灵浇灌；圣灵感动。

　

2、赐生命圣灵的律和律法根本不同之处；

（1）赐生命圣灵律是写在心版上；圣灵按照各人生命不同的地步而不同地引导、带领和要求；圣灵不光是引导、带领，要求我们，而且还赐予远超我们所想所求的大能大力，使我们自然敬畏、顺从、谨守神的引导带领和要求。

律法是写在石板上；固定不变；千篇一律。

（2）无论是赐生命圣灵的律，无论是律法，总的说都是要你做好。

　

3、赐生命圣灵律包括哪三方面？

（1）我一信主都是好好照着圣经的要求尽量去做，为什么现在还要出来什么圣灵律。

（2）包括神的要求（天天的十字架）；仰望、求告、认定祂是主；顺、靠圣灵而行三方面。

　

4、赐生命圣灵律和十字架道路的关系：

（1）十字架的道路要牺牲，要冲啊，杀啊，有什么圣灵律？

（2）可以这样讲，十字架的道路是“路”；赐生命圣灵的律是“脚步”。十字架的路就是当面临天天的十字架，我们求告、仰望到心中十分平安，我们就行在生命圣灵律中，也即按照在不违背基本真理的基础上“心中平安，外面和谐”顺、靠圣灵而行。

　

5A、赐生命圣灵律的实行要点——“快快地听、慢慢地说、慢慢动怒……”是什么意思？

（1）不要抢先讲话，等别人讲好再讲。

（2）面临十字架，不是先发怒，而应该是快快地听，听圣灵在我们里面的引导是什么？要我们讲什么，再慢慢地讲。

　

5B、赐生命圣灵律的实行要点——为何弟兄姐妹之间不要彼此批评、论断？

（1）弟兄姐妹之间有不对的事情，就应该批评论断。

（2）很多事情不是对错的问题，而是我们各人生命程度不一样，所以不应该批评论断。我们可以在爱心里有什么劝勉和安慰。

　

5C、“认同生命成长”是一个过程，这是什么意思？

（1）信耶稣得永生，我们上天堂没有问题。其他就是尽量做好就是了。

（2）我们得救重生是新生命婴孩。神藉着我们不断支取新生命成长因素；天天背起自己的十字架跟从主而新生命渐渐成长，长成满有基督长成的身量，正如造我们的主的形象。这个成长的过程是“我”自由意志降服的过程；这个成长的过程是要经过高山低谷，白天黑夜，晴天雨天，春夏秋冬的过程；这个过程是要经过多少得胜和失败，暴露“我”本相的过程；这个过程是“看万事如同粪土，为要得着基督为至宝的价值观”逐渐更新的过程；这个过程是“不断脱去旧人穿上新人”的过程；这个过程乃是一生之久的过程。所以我们必须认同我们自己或弟兄姐妹各人到什么地步就照什么地步行。千万不能拔苗助长。

　

5D、当我不满意别人或自己的光景时，我的本分是什么？

（1）最主要是祷告，求主不断“攻破我们坚固的营垒，夺回我们的心思意念降服基督”“使我们心中的力量刚强起来，接受天天的十字架”，求主引导如何加强灵修。如果神感动有什么劝勉的话，就顺着感动去行。

（2）大家一起讨论，到底应该怎么提高我们的素质，毅力，做一个好基督徒。

 

　

十六、赐生命圣灵的律（续）

1、你怎么理解“圣灵的引导”是在凡事上的引导？

（1）我们得救重生以后，上天堂没有问题了。我们就照圣经标准尽量做，能做多少，就尽量做多少。

（2）我们得救重生以后，神对我们有一套造就我们生命成长的计划。祂对我们的引导是“凡事上”的引导。祂无微不至地管理临到我们的大小，甚至微不足道的事。祂使“万事都互相效力，为要叫我们得益处”。

　

2、如何理解“行在生命圣灵律中”的特征是“基督的平安”（内心平安，外面和谐）？

（1）做人总是要客客气气，让人一步。不要和人争闹。

（2）圣灵所结的果子是“仁爱、和平……”“从上头来的智慧（圣灵的引导），先是清洁，后是和平、温良、柔顺……”。所以“内心有否平安，外面是否和谐”能印证是否行在“圣灵律”中。

　

3、我们追求的外面和谐是不是无原则的一团和气？

（1）俗语说，退一步海阔天空。所以做人千万要和气。

（2）我们追求的外面和谐绝不是无原则的一团和气。我们是以十字架为基础追求“外面和谐”“追求与众人和睦”与人相处。面临不如我意，不合我愿的事情，我们通过交托给主，经历与主同死（我们因交托给主而不可能生气，不会恼怒，就有和睦的态度），必与主同活，基督复活的大能必和和平平，充充足足解决一切问题。

　

4、试列举一些影响和谐的因素：

（1）态度与语言和平与否，注重次序与否，是否刚强担当软弱，能否彼此接纳，有否节制，有否尽了人当尽的责任和本分等都会影响和谐。

（2）最主要看你爱不爱主，只要爱主，为主，其他什么事就不要管了。

　

5、你是否经历“使人和平的，是用和平所栽种的义果”？

（1）我对人太客气，别人就常常欺负我。

（2）有经历。过去我祷告，觉得有感动要对某人讲话，因为我（靠我）讲话不和平遭到对方不高兴。学习了新生命后，不断祷告，让基督在我里面活。奇妙，说话和平了，使人就很容易接受。只有让基督活，我才能用和平栽种义果，才能使人和平。

　

6、当我们面临不和谐的时候，应有的态度是什么？

（1）我们不应该退缩，应该据理力争。

（2）应该安静下来。求神光照，找出影响和谐的因素。

　

7、如何操练赐生命圣灵的律——心窍要习练到什么程度？

（1）面临天天的十字架，心窍要习练：这是十字架，我们要走求告主名的路，凡事感恩，凡事顺服神，这是神为要造就我圣洁的品格……。不断习练。忘记没有关系，圣灵提醒就回来走习练的道路。

（2）时间精力应该都扑在事奉上，不要管家里老的、少的，这才是爱主。

　

8、如何操练赐生命圣灵的律——如何在敬虔上操练自己？

（1）在敬虔上操练自己，就是指多做主工，多奉献，多聚会。

（2）应该操练“心中平安，外面和谐”行在圣灵引导之中。

 

　

十七、已死的人脱离随从肉体，使律法的义成就在不随从肉体只随从圣灵的人身上：罗8章。

1、请解释赐生命圣灵的律如何在基督里释放了我，使我脱离罪和死的律。

（1）在一件事上，当我靠自己要做好时，我就活在“罪和死的律”中。“当我为善时，便有恶与我同在……使我服从肢体中犯罪的律。”在这件事上，当我求告主名时，与基督联合得更密切。自然走在生命圣灵的律中（请见本书附图三）就不被罪辖制，在这件事上，我就实际脱离了罪和死的律。

（2）我们没有可能脱离罪和死的律。

　

2、我们如何可以脱离随从肉体？脱去旧人？

（1）我们多立一些“不可拿、不可摸”等类规条来约束我们。

（2）遇事，仰望求告主。“快快地听圣灵在里面的引导，慢慢地说”，顺、靠圣灵而行，这样逐渐就可以脱离随从肉体，脱去旧人。

　

3、我们既不在律法之下，律法的义如何可以成就在我们身上呢？

（1）我们要尽我们的能力做好。

（2）我们走“顺、靠圣灵而行”的路，这样“律法的义成就在不随从肉体只随从圣灵的人身上”。

　

4、“体贴肉体”、“体贴圣灵”中的“体贴”是什么意思？

（1）“体贴”，是心思专注的意思。“体贴肉体”，是心思专注在如何想方设法，靠人为的努力来行事为人。“体贴圣灵”，是心思专注在应该如何顺、靠圣灵而行。

（2）“体贴肉体”是爱世界过于爱神的意思。“体贴圣灵”是要想方设法做个好基督徒，荣耀主名。

　

5、在神的眼光中是如何看“体贴肉体”的？

（1）体贴肉体的是与神为仇，不能讨神的喜悦。不服也不能服神的律法。

（2）体贴肉体的人都是存心不爱主的人。

　

6、“基督若在你们心里，身体就因罪而死，心灵却因义而活”这节经文是什么意思？

（1）我们初得救时，心灵因义而活，即指我们的灵活了。我们得到与基督联合的新生命。但我们身体充满了旧性情，旧行为。我们还是随肉体行事，所以在神看来我们的身体是死的。

（2）我们得救重生了。虽然我们个性改变一点，要继续努力不断克制自己，改良自己以荣耀神。

　

7、如何使必死的身体活过来？穿上新人？

（1）只有当主耶稣再来的时候，凡信耶稣的人都要复活，才能穿上新人。

（2）不仅主耶稣再来凡信耶稣的人都要复活，而且在今生，我们藉着不断顺、靠圣灵而行，使我们原被罪控制是死的身体一点一滴复活过来，不断脱去旧人，穿上新人。

　

8、“你们若顺从肉体活着，必要死；若靠着圣灵治死身体的恶行，必要活着”。这节经文是什么意思？

（1）我们凭自己的欲望我行我素必要死，我们必须求神帮助，好好克制自己，这才是神所喜悦的。

（2）我们如果是顺着肉体（按照我自己的意思）活着，我们就被罪性控制，结果就是死（父子之间暂时的隔阂）请见附图三。

 

　

总结：“我们原是祂的工作，在基督耶稣里造成的……”弗2：10

十八、我们原是祂的工作

1、神救赎我们的目的是什么？

（1）神救赎我们，要叫我们做好人。

（2）神救赎我们为要得着一群新造的人，成为祂的见证和荣耀，并且享受祂和祂一起分享荣耀。

　

2、神救赎我们的方法是什么？

（1）神是通过“本乎恩也因着信”的方法来救赎人类。

（2）神教导我们要尽力做一个循规蹈矩，奉公守法的好人。

　

3、什么应该是我们努力追求的方向？

（1）要努力追求，竭尽心力成为好人。

（2）我们要追求“顺服更顺服，恐惧战兢做成得救的功夫”，新生命不断成长。

　

十九、在基督耶稣里造成的

1、始祖亚当犯罪以后，人类与神的关系是什么？

（1）人类与神的关系隔绝了。

（2）只要人做好，人与神总是可以相交的。

　

2、神藉着耶稣基督完成了什么救法？这救法如何成就在我们身上，基督就是我们的生命？

（1）神藉着祂的爱子道成肉身到世上来成为人子，守全律法的一生，完全顺服父神的一生，最后被钉死在十字架上，死而复活而出死入生。使一切信祂的人（接受耶稣基督为我们个人的救主）与祂联合而出死入生得到新生命，基督是我们的生命。

（2）耶稣基督在十字架上流血舍身，成为我们光辉牺牲的榜样。我们应该竭力效法，多做善事，先人后己，就是好基督徒。

　

3、“在亚当里”和“在基督里”分水岭是什么？“撒旦的权势”和“爱子的国度”的分水岭是什么？

（1）主耶稣钉死在十字架上。主耶稣的“死”以及“复活”是“在亚当里”和“在基督里”分水岭；是“撒旦的权势”和“爱子的国度”的分水岭。

（2）做不做好事，做不做迷信，是“在亚当里”和“在基督里”分水岭；是“撒旦的权势”和“爱子的国度”的分水岭。

　

4、信了主，我们里面有哪两种光景？新生命是靠圣灵入门、靠圣灵成全是什么意思？靠肉身成全又是什么意思?

（1）信了主，我们里面有“我” 新（与基督联合的生命，基督是我的生命）、旧两个生命；“凭信心” 以及“凭眼见”两条道路；“靠圣灵的大能大力” 以及“凭血气”的两个能力源头。我们既因信圣灵重生我们（即靠圣灵入门），我们应该本与信以至于信，凭信心行事为人，顺靠圣灵而行。不应该靠自己的肉体想方设法，自己的能力去行（靠肉身成全）。

（2）我们已经信了耶稣，万事大吉。尽量做善事。尽量照圣经的要求去做。

　

5、“罪必不能作你们的主，因你们不在律法之下，乃在恩典之下”是什么意思？

（1）信了耶稣，一方面尽量做好事，另一方面尽量克服我们的缺点不能暴露出来，这就不犯罪。

（2）我们“因着信”与基督联合脱离罪对我们的辖制，得救重生得到新生命。从这一天开始，罪必不能做我们的主。因为我们不再在律法之下，不再是靠自己的努力达到神的要求，而是在恩典之下，基督是我的生命，圣灵的大能大力必充充足足成就一切。

　

6、神预备了哪些供应新生命成长的因素使我们不断心意更新而变化？

（1）信心、读经、祷告、赞美、心志改换一新、追求圣洁、教会生活等等是新生命成长的因素。

（2）多看一些叫人做好的书籍。

　

7、天天背起自己的十字架跟从主是什么意思？如何顺、靠圣灵而行？

（1）神对我们都有一套造就生命成长的计划。藉着我们不断支取新生命成长的因素心意更新而变化，藉着外面天天的十字架（一切不如我意，不合我愿的人、事、物）而成就。天天背起自己的十字架跟从主，顺、靠圣灵而行就是指我们将每天所遇到的十字架交给主（认定祂是主，认定十字架都是为造就我圣洁的品格），心中十分平安以后，就顺着在不违背基本真理的基础上“心中平安，外面和谐”而行。

（2）针对我们每天所临到的难处要忍气吞声，追求一团和气。

　

8、神如何使我们“又与基督一同复活”，不断脱去旧人穿上新人？

（1）我们是藉着“天天背起自己的十字架跟从主”，而不断与主联合的密切更密切，与主同死、同活（又复活）。“失去生命”即不断脱去旧人；“得着生命”即穿上新人。

（2）不断向善、向好去行，我们就越来越是好基督徒。

　

9、神如何使我们新造的人健康成长？

（1）神就是藉着我们里面不断心意更新而变化，外面的天天的十字架使我们不断又复活、又复活，新生命健康成长。

（2）我们不断读圣经，照圣经所讲的去行，怜悯穷人，行善事，我们就是好基督徒。

　

二十、为叫我们行善，就是神预备叫我们行的：

1、我们得救重生以后是不是可以按我们认为的热心来讨神的喜悦？

（1）当然是的。基督徒就是做好事，行善事。

（2）基督徒不是按照自以为热心，自以为好行事。我们乃是不断“又复活”，生命渐渐成长，顺着圣灵的引导行神要我们行的事。

　

2、什么是要讨神的喜悦的真知识？

（1）神所喜悦的事乃是“我们行事为人是凭信心，不是凭眼见”“现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。仰望基督的生命在我里面为我成全一切”。

（2）神要我们助人为乐，乐善好施。

　

3、神预备叫我们所行的善是指什么？

（1）神按照我们生命成长的程度，引导我们。我们本分与责任就是“信靠顺服”。

（2）多做善事，为主发光。

　

4、神预备叫我们所行的善的源头、途径以及目标是什么？

（1）一切都是靠“事在人为”“有志者事竟成”。你愿意努力做，凭着不断修养你的毅力就可以了。

（2）我们行善的源头是“基督是我的生命”；途径是“凭信心”；目标是顺、靠圣灵而行“行神要我们行的”。

 

 

 

——完——

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